我国传统文化中有平等思想吗?
民为贵、社稷次之、君为轻,这就是平等。
一、先秦诸子
1、墨家墨子的“兼爱”——爱的平等兼爱,指同时爱不同的人或事物。所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲,不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”,加上了宗法等级制的内容,改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”,则又抽去了宗法等级制内容,因为庶人也是可以被举为天子的,等级制的界限已被打破了。所以,墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展,更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来,儒家不兼爱的“仁”,不能算是“仁”。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。他反对战争,要求和平。
2、法家“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”——李悝《法经》
法家的法术势中的“法”便是依法治国,不过法家强调的法偏执法者不徇私情,还是从治国来谈的。《史记·商君列传》:王子犯法庶民同罪
3、其它的偏的更远了《荀子·天论》天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。《论语·卫灵公》:己所不欲勿施于人《孟子·梁惠王上》:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《论语·卫灵公》:子曰:“有教无类。”《韩非子·外储说》:“故曰:‘外举不避仇,内举不避子。陈胜:王侯将相宁有种乎
中国传统文化中的和谐思想大致有以下几个方面内容:
1、天人合一:人与自然和谐的思想
在人与自然的关系上,中国传统思想主张“天人合一”,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然。老子说:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。
2、和为贵:人际关系和谐的思想
在人与人的关系上,中国传统和谐思想主张“和为贵”,宽和处世,从而创造人际和谐的社会环境。孟子也十分重视人与人的和谐关系,提出“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子?公孙丑下》,并以他的“性善论”为基础阐述他的人和思想,认为只要把人的先天本性推及于每个人,就能建立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和谐社会,从而实现“人不独亲其亲,不独子其子”的大同社会。
3、神形合一:个体身心和谐的思想
个体身心的和谐,在中国古代,也称人的神形合一,主要是指人生在世,要保持平和、恬淡的心态,具有良好的道德修养和人格,以实现个人身心的和谐。
4、协和万邦:民族关系、国家关系和谐的思想
在处理民族与民族、国家与国家之间的关系上,中国传统和谐思想主张“协和”而非“征服”,即在平等基础上,和平共处、亲善和睦。
什么是人权?我认为人权就是每个人所应有的基本权利,首先是生存权和发展权,其次是其他各种权利, 比如受教育的权利、劳动的权利和各种政治社会权利,在这些权利中最重要的是平等的权利,就是每个人都是一个独立的个体,人与人之间在人格上是平等的。
人权理论的形成可以分为五个层次:第一是人权意识,即承认一个人从生下来那一刻开始,就是人,而不是一个物体,不能随意伤害或毁坏他,但这种想法只是头脑里的一种意识,并没有表达出来。第二是人权思想,思想比意识更自觉, 即明确表示因为他是一个人,我们就应按一个人应该享受的待遇来对待他。第三是法律上的人权,就是把人权的思想变为法律条文的形式规定下来。在西方,最早的法律规定是1188年利比亚半岛莱昂王国的议会得到国王阿方索九世批准的一组权利,包括被告要求正式审判的权利和生活、荣誉、家庭和财产不受侵犯的权利。但是,那时还没有人权的概念,只是在法律上作了某些规定。第四是人权概念,“HUMAN RIGHTS'’这个人权概念最著明的文献是1776年美国的《独立宣言》和1789年法国的《人权与公民权利宣言》。第五是人权理论,人权的系统思想,最早上要是由西方17、18世纪启蒙思想家卢梭、洛克等人提出的,以后得到了进一步的发展。
中国古代有没有人权法律我不敢肯定,这应由法律专家来回答。但是,人权思想、人权意识不仅有,而且非常丰富。那么,人权思想具体表现在哪些方面呢?
概括地讲,人权思想主要有两种表现:首先,人权是相对于神权而言的。毛泽东曾说,在封建社会里,束缚中国人民的有四条绳索:政权、族权、神权、夫权。其次,人权是相对于政权而言的。在封建社会,政权首先是君权,从实质上说,是整个封建社会的等级制度:人分为地主阶级与人民,统治阶级和被统治阶级又各自分成几个等级,这是不平等的。在资本主义社会里,人与人表面上是平等的,但实际上也是有等级的。
但是,在中国传统文化中,仍然存在着人权思想,并在这两个方面都有具体的表现。
第一,作为神权的对立面的人权思想就是重视道德的思想。西方历史上曾经有过神权长期统治的中世纪,但中国封建社会历史中没有任何宗教获得长期统治的地位。因此,在今天的中国宗教气氛在广大人民中远没有别的一些国家那样浓厚,宗教生活并不普遍, 中国人一般不需要假设一个上帝来给予他终极的关怀和精神寄托。那么,中国传统社会是依靠什么来维护社会安定呢?
许多从事历史研究的学者认为,在中国的传统文化中,道德主义的思想非常浓厚,中国传统社会主要不是靠宗教,而是靠道德来维护社会安定的。
中国传统文化中,儒家起了主导作用,它从整体上说就是一种道德学说。其他各家观点各异,但重视道德却是共同的。在孔子看来,社会关系的本质是人伦,即人与人的道德关系。人类社会的政治现象不过是道德关系在政治领域的表现。儒家对神保持敬而远之的态度。孔子并不否定神,但不愿谈神,不崇拜神。孔子还说:“祭神如神在”,“敬鬼神而远之”,“未知生焉知死”,这些都表明他对神采取回避、怀疑土义的态度。当然,孔子有祖先崇拜,但这实际上是伦理原则对死者的延伸,孔子也说:“慎终追远,民德归厚矣”。在后世儒家中,还出现过许多彻底的无神论者,比如南北朝时期的范缜、唐朝的韩愈等。有一些人认为,儒家也是一种宗教。其实,儒家同宗教有本质区别,最多只能说是一种信仰。 当然,在中国古代,神权也是统治老百姓的一种手段,但远不像西方那样厉害。总的来说, 中国的传统文化重视人、重视现实生活、重视道德,轻视神、轻视天堂,从某种程度上说,这就是一种人权思想。
其次,作为等级制度的对立面的人权思想就是平等思想。中国两千多年来的封建制度是一种等级制度,而等级制度是承认人与人天生不平等的,但这并没有使平等思想在这个等级社会里完全绝迹。有许多思想家认为人与人是平等的,最突出的是墨家。墨家主张兼爱,反对爱有差等。他们甚至主张为了兼爱而不顾个人的利益,成了利他主义者和苦行主义者。墨子认为天下大乱,国与国、人与人互相倾轧,互相伤害,甚至互相残杀,其原因就在于不相爱,因此,只要大家都能做到“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”,就可以天下大治了,这就是他的“兼相爱,交相利”的主张。他并不彻底否定等级,但认为不能像儒家那样不同等级有不同待遇,主张“不党父兄,不偏贵富。”他并不否定个人利益,但认为只有兼爱,才能实现每个人的利益,他说: “夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之; 恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。”墨子不但坐而言,而且起而行,奔走呼号,到处宣传他的主张,希望统治者实行他的主张。墨家的这些言论表现了鲜明的平等思想, 即人权思想。
儒家也有平等思想。在西方,亚里士多德曾说:“奴隶是会说话的工具”,这是一个很露骨的等级思想,不把人当人看,而中国的许多古代思想家虽然主张等级制度,却也提倡平等待人。比如孔子的仁说,“仁”是孔子思想的核心。他谈论仁的地方甚多,说法也各不一样,但一切说法中无不包含“爱人”的意思。可以说,仁说的核心就是“爱人”,其他说法,如: “己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”无不是主张平等待人。孟子也说,“仁者爱人”。儒家赞美的周礼就是一种等级制度,但他们提倡“仁政”, 就是按“仁”的原则来管理国家,不主张镇压老百姓。孟子强调民本思想,认为“民为贵,社稷次之,君为轻”。《尚书》中的《五子之歌》也讲:“民为邦本,本固邦宁”,这是中国历代统治者一贯的思想。唐朝的魏征也说: “水可以载舟,也可以覆舟”,老百姓就是水,君主就是船。“民本”思想从一定程度上体现了人权的思想。
孔子的一些生活表现也说明了这一点。《论语》中记载:有一次,孔子的马厩着火了,孔子问人而不问马,“厩焚。子退朝,日:伤人乎?不问马。”表现了孔子重人、爱人的人道主义精神。另一个例子是,孔子曾谴责用人形物来殉葬的行为,他说,“始作俑者,其无后乎”,这里也折射出孔子的一种人权思想。
儒家经典《礼记.礼运》在描写理想社会时表现了更明显、更集中、 更强烈的平等思想:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者, 皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。”从这短短的107个字中,我们可以看出这个天下为公的大同世界有如下特点:其一,生产资料公有制,生活富裕:其二,没有等级制度,男人平等,但妇女地位低于男人;其三,人们选举德才兼备的人来管理公务事务;其四,人人安居乐业, 生活困难的人受到特殊照顾;其五,人人互相友爱,互相帮助,道德高尚,生活节约;其六,社会秩序良好, 民事纠纷和刑事犯罪活动极少发生。这些话充分体现了人与人平等的思想。
在以后的儒家中,宋代儒家张载说: “民吾同胞,物吾与也”。两千多年来,大同思想一直受到多数思想家的赞美和推崇,直至近代具有资产阶级革命思想的政治活动家洪秀全、康有为、潭嗣同、孙中山等也都推崇大同思想。
当然,应该说,在中国传统社会里,更多的是反人权的思想和行为。其具体表现有:一是在实际的行动中更多的是反人道的行为,特别是在历次战争中,成千上万的人被非人道地杀害。二是封建专制下有明显的等级制度,君、臣、民的地位是截然不同的。三是存在家庭奴隶,在封建社会里买卖丫环等人口贩卖现象是合法的。
从总体上说,中国传统文化是主张等级制度的,但人权思想、人权意识也非常丰富,它是中国传统文化的优秀部分,是值得我们认真挖掘的。挖掘传统文化中的人权思想是有现实意义的。其意义不在于证明一下外国有的,中国也一定有,而在于证明人权思想植根于人类的社会实践之中,它是社会实践的产物,又大大有利于社会的发展与繁荣。人类社会实践是普遍存在的,人权思想也是普遍存在的。弘扬人权思想将大大推动我国的社会主义现代化事业。
有,就是墨家。
先不说史书,光看电影、小说,你就能感受到。
比如刘德华主演的《墨攻》中,你就可以看出这种墨家“兼爱”。
墨家体现平等的思想要义有:
1、兼爱。完全的博爱(与儒家的亲亲相对反,将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式,扩展到其他陌生人身上。因而从根本上否定了儒家的等级制根本)
2、非攻。反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及,伤人命、损其才,是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言,仅仅是获得了数座城池与税收,但总的来说伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的行为。)
3、尚贤。不分贵贱唯才是举。可惜这条,就是现代社会也做不到。
4、尚同。上下一心为人民服务,为社会兴利除弊
5、天志。掌握自然规律,和谐相处。
6、明鬼。尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信,而是希望以神鬼之说使人民警惕,不行邪恶。)
7、非命。通过努力奋斗掌握自己的命运。
8、非乐。摆脱划分等级的礼乐束缚,废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(打击了儒家等级制(礼乐)的极端表现形式)
9、节约。以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
10、节葬。不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财,守丧则需三年,三年过后人虚弱需要人扶才能起行,影响国家生产力,乃浪费之事。)
我国伟统文化中每一次农民起义中都提出“等贵贱、均平富”的思想,而传统的儒家思想则体现等级思想。
当然有啦,就像一楼所说的,但是每一回农民起义,失败了不说,成功的,他们的总头目,大头目,小头目就全变了身,成了地主,所以说文化上和现实实在是两回事
我国传统文化中有平等思想吗?
有人从此得出结论: 中国传统文化中没有人权思想。我认为这个结论并不符合中国传统文化的实际。这里有一个对“人权”这个概念的理解问题。 什么是人权?我认为人权就是每个人所应有的基本权利,首先是生存权和发展权,其次是其他各种权利, 比如受教育的权利、劳动的权利和各种政治社会权利,在这些权利中最重要的是平等的...
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