人生不如意事，十有八九 一响贪欢亦是虚幻 这世上有种东西叫运气 有了它没什么不可能 这句话什么意思

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

讨论居多的总是哲学和宗教的关系，文学还真不多见！
个人观点：
1、文学将神话故事进行系统化和美化，从赞美中客观的反映出现实中人类美好的的道德和伦理观。把神话故事艺术化、系统化，为之后的宗教产生起到了梳理的作用。
2、西方最早的诗歌多数都是赞美英雄的事迹，其中最不可缺的就是神灵的祝福，表达人类对勇武的崇尚，因此在人类生存中加深对神灵的敬畏，对信仰的建立起到推动作用。
3、西方文艺复兴后的诗歌、小说多是凄美的爱情故事，虽其中也不缺乏神灵的祝福，但表达的是人性对美的和自由的向往，也因此人类开始逐渐走出满是神灵的世界，对中世纪宗教哲学的没落和终结也是起到了客观的推动作用的。
4、华夏主导的东方文化下的诗词多是对自然、人性的歌颂赞美，对人类在自然面前的渺小而谦畏。对道教的建立也是有一定的作用的。
5、在百家归一、儒教独尊的时候，诗词的主流逐渐向反映文人内心的抗争和对心中抱负的表达，相对下黄老道学逐渐淡出了政治之外，也算是对道家没落起到了一些作用。
6、到元代之后逐渐兴起了戏曲、小说，其中多数不乏为神话故事的色彩。对中国的宗教复兴又起到了一定的推动力。

总的来说人类最早的思维活动依托的是自然而引申出来的神话故事。而文学起源于人类的思维活动，所以文学能与哲学、宗教、法律、政治并驾为社会的上层学问，这两者是密不可分的关联相互推动的作用。宗教神话为人类向往美德的标准，而文学又把这种美德进行艺术形式的传播。但随着文学思维的进步多元化，人类自然会逐渐走出满是神话的故事中。宗教与哲学的分离、宗教与理性不相容的境况诞生，人类把生活和信仰分别对待的方式，这其中文学传播的作用功不可没

这应当不是一句话，至少是两句话“人生不如意事十有八九，一晌贪欢，亦是虚幻”这句话的意思是，人生中不如意的事很多，随心如意的事非常少，有人追求贪图一时的欢快，其实也是虚幻的。
“世上有种东西叫运气，有了他没什么不可能的。”这句话的意思是，我们的生命之中有人会碰到好运气，可能在生命的各个阶段都能有好运气，只要好运到来，好多不可能的事都可能变成现实。

这句话就是说，人活着没有那么多一帆风顺的，很多人都是有很多的烦恼和忧愁，但是如果你喝起酒来就会忘记一切的烦恼，就会认为什么事情都是靠运气的，有了运气就什么事情都能成功的意思。

谋事在人，成事在天，天时地利人和是客观存在因素，不能主观去改变扭转，一切皆是运气，就算缺少实现目标的外在条件，以致失败告终，也不能因此消极低落，怨天尤人，必须坚强振作，积极上进，安于现状只要暂时的，给你时间，调整心态，思维方式和待人处事技巧，完善提升竞争实力，机会青睐有备之人，变则通，敢于改变，面对新的挑战，才有得到被援助的机会，获得更大成就，所以，无论顺境逆境，保持开朗心境，才有转机希望，人生必须浩然正气，坦诚相对，才能结聚志同道合的良师益友，互助互勉，才能事半功倍，获得更大成就

这句话告诉我们，人生总是有一些不如意的事情的，那么可能一时高兴，忘乎所以那么就是错的运气，往往来的时候挡也挡不住，挡也挡不住，也是一时的

他认为，人生都会有很多不容易，但只是每个人不容易的地方不同，据说是欢天喜地，但认为那些都是虚幻的，他认为，人活着还得靠运气，有了运气才什么都能做得到，对生活的一种看法

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东乡族自治县15244554025： 人生不如意事十有八九什么意思 - ？
彭哪富马：[答案] 很多的事情,并不是你想怎么样就怎么样的,现实往往与理想差距很大,甚至背道而驰,所以,当你遇到不如意时,千万不要悲伤、泄气,因为有很多人和你一样,在人生的道路上,你并不是惟一的失意者,你并不孤单.

东乡族自治县15244554025： 人生不如意事十之八九什么意思 - ？
彭哪富马：[答案] 通俗点的解释,就是人的一生不可能全部都是一帆风顺,事事如意.总是有一些坎坷.磨难,这样人才会活的更好.

东乡族自治县15244554025： 十年一梦,一晌贪欢是啥意思? - ？
彭哪富马： 十年一梦:十年的生活就像一场梦 一晌:一会儿,片刻.贪欢:指贪恋梦境中的欢乐.一晌贪欢:指还只知道偷享一时的欢娱. 来自电视剧《仙剑奇侠传三》,在28集中,长卿就因为邪剑仙这样的几句话:“人生不如意事十有八九,一晌贪欢,亦是虚幻,做人太苦,不如自行了断.人都是被动出生的,无辜来到世上,只有选择死亡,才能体现真正的自由.”就自尽了.一晌贪欢 ,还来自唐后主李煜的一首诗《浪淘沙》——帘外雨潺潺,春意阑珊. 罗衾不耐五更寒. 梦里不知身是客,一晌贪欢. 独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难. 流水落花春去也,天上人间. 意思是这一刻贪图欢乐.一晌贪欢,亦是虚幻是说贪图世间片刻的欢娱,其实不过是虚幻而已.

东乡族自治县15244554025： 人生不如意,事十常八九的意思 - ？
彭哪富马： 这句话的意思是人生中,十件事也许就有八,九件事是不如意的

东乡族自治县15244554025： “人生不如意事十之八九”,这句话揭示了什么道理?其中的原因是什么? - ？
彭哪富马：[答案] 这句话揭示了人生的道路不是一帆风顺的,从古至今,没有哪一个人能不经历挫折和失败,相反,人们正是在不断认识挫折、战胜挫折的过程中成长和发展起来的.造成挫折的原因有多方面,如自然因素、社会因素、家庭和学校因素、个人因素等等.

东乡族自治县15244554025： 人生不如意十乃居七八什么意思 - ？
彭哪富马： 大意是:人生当中不可能一帆风顺,总有一些磕磕碰碰 字面理解:不如意的地方,十次总有七八次是不顺手的. 但是这句话,算是个乐观的态度,看待事情,虽然有些不如意,看开了看淡了迈过去总会如意的. 去了七八不是还有二三吗?

东乡族自治县15244554025： 人生不如意十之八九的出处我早就知道这句话,但是始终不知这句话是哪 ？
彭哪富马： 是“人生不如意事常八九”吧. 出自宋人方岳诗:“不如意事常八九,可与语人无二三.” 方岳(一一九九~一二六二)字巨山,自号秋崖,祁门人,有“秋崖先生小稿”.南宋后期,他的诗名很大,差不多比得上刘克庄.看来他本来从江西派入手,后来很受杨万里、范成大的影响.他有把典故成语组织为新巧对偶的习惯,例如元明以来戏曲和小说里常见的“不如意事常八九,可与语人无二三”这一联,就是他的诗. --钱钟书

东乡族自治县15244554025： 什么叫“人生不如意者十之八九”? - ？
彭哪富马： 此话是说在人世间,十个人的人生中,有8至9个人的人生不如意.确实如此,绝大多数人在临终时都留有遗憾,有的还死不暝目,等等,证实了人生的欠缺、依恋、不如意.

东乡族自治县15244554025： 如何看待“人生之不如意十之八九”? - ？
彭哪富马： 人生不如意事十之八九.”这句话揭示了什么道理?这句话揭示:人生的道路不是一帆风顺的,从古至今,没有哪一个人能不经历挫折和失败.相反,人们正是在不断地认识挫折、战胜挫折的过程中成长和发展起来的.可以说,挫折是人生的一部分~