敦煌写经的书法艺术
拓本是指石刻或者木刻用纸和墨拓出来的拓片，整理成册。
敦煌写经，乃是历代手工抄写的一些经卷。
这些经卷是没有拓本的，有图片，网上的敦煌网站http://idp.dha.ac.cn/idp.a4d 经常打不开，但有时是可以的，里边有大量的图片可供阅览。
另外，在百度图片搜索“敦煌写经”，也是可以看到一些经卷的。
其实这种问题很难给出一种直接的答案，就像颜真卿与柳公权，我们能说他们各有千秋，却很难分得高下。
敦煌写经与龙门二十品亦是如此。
其实两者在年代上有重合之处，笔意上已有相同之处。举例说明，敦煌写经起于北魏，笔法以魏碑体（介于隶书与楷书之间）为主，到唐代时多为楷书：而龙门二十品恰恰也是北魏时期的作品，因为是佛教题材，所以笔意庄重凝练，因刻在石碑上，开创了魏碑体的先河。其实是有名人先写出来，由工匠刻在石碑上的。
但也有区别，敦煌写经的作者多为以抄书为生的工匠。他们是“久书成艺”，但也不乏精品。就曾有人评价敦煌写经中的精品说“足以抗颜、欧、褚”。宋徽宗就曾特意收藏敦煌写经中的精品。
当然，敦煌写经也并非个个精品。毕竟是目的在于抄书赚钱，其现象可想而知。
敦煌写经书法是中华书法艺术之宝库，写经书法具有浓厚的特色，以至于为人称为“经生体”。在师承渊源上我们却发现，经生们仍以社会流行的书法范本作为自己的楷范。敦煌写经绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。卷子的抄写者大多是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写，熟能生巧，久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹。
敦煌写经的艺术价值很高，部分写经书法体现了唐代书法较高水平，初唐人写《妙法莲华经》卷一《序品》后半、《方便品》前半被书法界权威人士称为“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜、欧、褚，在鸣沙遗墨中实推上品。”而诸如此类的写经上乘之作，实在不少。唐代书法界，推重名家，对写经书法视而不见。北宋徽宗时，御府能收藏唐经生手写卷子，已表明对其书法水平的称许。唐写经大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心构思之作。以无名氏书《大乘入楞伽经》为例，行与行之间，都有清晰的乌丝栏（这也是写经的共同形制），抄经在乌丝栏之内，整体上干净利落，十分可爱，而每一个字的布篇也多在“四方块”之内，这都是唐写经书法齐整划一的重要表现。但细观每一个字，都在四方块中极富变化，特别是突出横划、捺划等主笔，在字形中间部位的横划，多破锋直入，类同尖刀，收笔时稍事停顿，即作回锋，给人以迅疾、畅快之感。当然，这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致。
当然， 敦煌写经卷子中并不见得件件都是精品，相反，有些倒是十分的粗糙，有些楷书的基本功也是十分欠缺。如斯719《佛名经》比之其他抄经，书法水平要远远地落后几个档次，类似情况还很多。而更多的情况是，民间的佛信徒拿不出钱雇人抄经，有可能自己动手抄写，这种没有经过训练的抄经显得有些粗疏也在所难免，而经过重重把关的政府抄经当然不会出现类似的情况。
从敦煌写经书法艺术中，我们体会到佛教通过写经积累功德的目的，体会到佛教对于艺术的约定，离开了这些文化的考察谈写经书法的优劣，评判其艺术水平的高低，是没有意义的。
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