读·论语（十五）：卫灵公篇

~ 关键义：君子固穷、一以贯之、正直、诚信、志士成仁、躬自厚而薄责于人、君子好德，小人好色、君子VS小人、思久不如学、

手记：

陈，战术，排兵布阵。孔子主张是反对战争的。

手记：

陈，陈国。君子固穷，小人穷斯滥矣。君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。可是，君子穷也还是确实没有办法呀。

3.子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

手记：

学习原则与方法：一以贯之。就像物理界一样，所有学者都努力寻求万物本质的联系与规律。适应一个环境的目标与结果，也应是认识其规律与共通之处。

手记：

无为而治，怕是在推崇个人崇拜吧。某种程度讲，这也是极度脆弱的方式。

手记：

忠实、诚信、笃厚、恭敬，是一个人的基本品质。

手记：

矢，箭，比喻正直。邦有道如矢，邦无道如矢。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

政治混乱隐世，政治清明入世，应是审时度势，顺势而为的智慧。

手记：

为了理想与愿望，都应付出牺牲以实现。这鼓励的是一种奋进的状态，并不是强调牺牲。

手记：

礼乐制度实际是实现与维护社会秩序的手段。孔子是对郑国社会秩序混乱的抨击。

手记：

一直关注当前发生的问题，会很被动。提前预防，才能避免问题，掌握主动性。

手记：

其实，同近朱者赤近墨者黑。身边环境会影响一个人的价值观。对于个人而言，一直追求良好的品质，必当会远离卑劣的品质。

手记：身居官职但是却不称职为窃位。什么样的角色，做好自己角色的事情。如果做不到，也是一种浪费，不仅仅浪费的是本身，还是与之相关的个体。

手记：

人与人之间的怨恨来源，不就是责怪他人，但是却宽容自己？

手记：

如何进入一个积极状态？避免陷入处理与纠结情绪的窘境。怎么办？怎么办？自己已经乱了分寸，关注是束手无措的情绪。认清问题，积极寻求解决问题方法。向自己寻求方法而不是情绪。

手记：

君子好义，小人好利，好利者不及义。君子好德，小人好色，好色者不及德。孔子主张的是一种积极始终寻求好的品质的过程与状态。

手记：

孙，谦逊（言语）。君子：道义、礼仪、谦逊、诚信

手记：

名不称应该理解为，一当事人去世时没有实现君子这个目标，二去世时，自己并不符合君子这个标准（即使外人可能已经认同），应该不是被称道，这样不就是“虚名”？虚荣罢了吧。

手记：

这里的求是指要求、苛求。

手记：

这里党，特指利益共同体。以利集合的共同体，也就是孔子所说的好利的小人了。

手记：

即，君子应公正、正直。

手记：

恕：己所不欲，勿施于人。自己本不想要的还给别人，也是虚情假意。

手记：

毁与赞，特指歪曲事实的毁与赞。

手记：

我有什么新发现，都会分享世人，但是身边人（有马者）却不知分享，以解决我还不理解之处。

手记：

本身它（巧言）就是错的，既然是错的，与之争执还有什么意义？既然本身就是荒唐与笑话，就不要与之纠结了。

手记：

避免陷入人云亦云的境地，要有自身的调查、思考与判断。好与坏是客观存在的，与外界无关，与外界所言也不一定相符。

手记：

道，不是工具，不可用于自身装饰与标榜。道，应该作为一个品质境界，是个人的追求。

手记：

错误本身并不是问题，而是应对错误的方式才是问题。对于问题，应注重预防和处理的过程，若是纠结于责备问题的发生，徒劳浪费而无济于事。

手记：

思久不如学。学是吸取新的资源、做是实践，获得新的经验，这些都是进步方式。思本身就是学和做的辅助，陷于思的境地，就是本末倒置了。

手记：

君子谋求道，而不是食物，因为即使你整天忙于耕种也会（因为欠产等）饥饿，但是谋求道就不一样了，它是积极始终向上的过程，哪怕最终可能无法达到道，也会享受积极向上的状态。学好了，衣食也会获得。

其实，这样的状态可能更适合古代，现今的生活物质成本远大于古代，还会一直安贫乐道么？

手记：

执政者：智慧、仁义、敬畏、礼仪。

手记：

这里的君子非指仁义的君子，是指有大才者；小人非指小人，是指小才之人，强调人可尽其用。

手记：

吾爱吾师，吾更爱真理。

手记：

贞，符合正道的大信。谅，不分是非的小信。

诺言与原则，原则优先，诺言不可违背原则。

手记：

先付出，再谈回报。这应该特指是个人角度，什么都没努力，时间与精力都没付出过，你凭什么收获？

手记：

人人都有享受教育的权利，教育无贵贱之分。

手记：

彼此志向不同，一起共事，只会陷入彼此争执对方对错的境地。

手记：

言辞不需要多华丽，能恰当表达出意思就可以了。

手记：

礼仪之道。师冕，指盲人乐师。

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温泉县13944769638： 论语卫灵公篇有哪些话 ？
海剂欧瑞： 论语 卫灵公篇第十五 15.1卫灵公问陈于孔子.孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也.”明日遂行.15.2在陈绝粮,从者病,莫能兴.子路愠见曰...

温泉县13944769638： 过而不改,是谓过矣 - ？
海剂欧瑞： 论语》卫灵公篇第十五原文:子曰:“过而不改,是谓过矣.” 过是过错的意思,是字在这里做代词,是“此,这”的意思.整句话的意思是:有过错却不加以改正,这才是真正的过错!译文:孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了.” 感悟: “人非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再犯同样的错误.也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正.孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度.

温泉县13944769638： ...勇者不惧.”子贡曰:“夫子自道也.”(《论语·宪问篇第十四》)子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”(《论语·卫灵公篇... - ？
海剂欧瑞：[答案]小题1:孔子是个对自己要求严格而又谦虚的人. 小题1:孔子在这里所说的“思”是一种空思,整日整夜地空想,是不学之“思”,思而不学则殆,所以孔子说思是无益的,不如去学习.(大意对即可) 略

温泉县13944769638： 工欲善其事,必先利其器出自那里? ？
海剂欧瑞： 作为古典文化的代表,这属于一般常识:简介如下: 来自:《论语·卫灵公第十五》 【原文】 子贡问为仁.子曰:＂工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.＂ 【译文】 子贡问怎样实行仁德.孔子说:＂做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利.住在这个国家,就要事奉贤明的大夫,与有仁德的士人交朋友.＂ 【评点】 事奉贤者,结交仁者,是推行仁德的第一步. ＂工欲善其事,必先利其器＂这一比喻准确地说明了这一点. 也有现在说:工具的重要性.

温泉县13944769638： 工欲其善必先利其器什么意思 - ？
海剂欧瑞： 论语》卫灵公篇第十五 【原文】 15·10 子贡问为仁.子曰:“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.” 【译文】 子贡问怎样实行仁德.孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利.住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友.” 【评析】 “工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知.这就是“磨刀不误砍柴功”.在本章中,孔子以此作比喻,说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先做到的.

温泉县13944769638： 路不同 不相为谋什么意思? - ？
海剂欧瑞： “路不同不相为谋”又称“道不同不相为谋”,出自《论语·卫灵公篇》.论语中最初指的是君子和小人之别.走着不同道路的人,就不能在一起谋划.志趣不同的人就无法共事.一、原文 子曰:“道不同,不相为谋.” 二、释义 孔子说:“...

温泉县13944769638： 有 子曰其恕乎已所不欲勿施于人. 的文言文是什么 - ？
海剂欧瑞： 我只是55:你好.《论语 卫灵公篇第十五》(二三)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施于人.”注:古人称一字为一言.钱穆先生【白话试译】;子贡问道:“有没有一个字可以终身行之的呢?”先生说:“怕只有一个恕字吧!你自己不愿要的,莫把来施给别人.”

温泉县13944769638： 有关尊严的论语 - ？
海剂欧瑞： 卫灵公篇第十五 在陈绝粮,从者病,莫能兴.了路愠见,日:“君子亦有穷乎?”子日:“君子轱固穷,小人穷斯滥矣.” 译:孔子与弟子们在陈国没粮食吃,随从的人饿坏了,不能起身行走.子路满面恼怒,来见孔子说,君子也有困厄的时候吗?孔子说,君子困厄时尚能安守.小人困厄了就无所不为了.

温泉县13944769638： 子曰:“君子疾没世而名不称焉.”孔子什么说这句话 - ？
海剂欧瑞： 最早出自《论语·卫灵公第十五》 【原文】 子曰:“君子疾①没世②而名不称焉.” 【注释】 ①疾:恨.②没(mo)世:死亡. 【译文】 孔子说:“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂.” 【读解】 那岂不是说人不出名,终生遗憾了吗? ...