行成于内，而名立于后世矣————学《孝经》所得

~ 刚刚兴起国学热的时候，到处都是吟诵《三字经》、《弟子规》的朗朗书声。我的一位领导说：“《三字经》和《弟子规》都是教人做奴才的东西，你们以前没有读就算了，千万不要叫你们的孩子去读。”他全盘否定了这些含有宣扬封建礼教内容的国学经典。

于是，当我看到《孝经》这本小册子，就以为是如同“二十四孝”之类的东西，懒得去看。

关于二十四孝，鲁迅先生在《二十四孝图》中，批判了封建孝道的虚伪和残酷——将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人。最恐怖的当属“郭巨埋儿”，鲁迅先生因为这个故事而对行孝产生了恐惧心理。

我曾把这个故事当笑话讲给九岁的儿子听，他问：“那一罐黄金，能够吃多久呢？吃完了又这么办呢？”孩子的思维非常直接，他知道我在讲笑话，是肯定不会做出这种灭绝人伦的事情，他无所畏惧，所以仅仅提出了疑问。

是啊，用完了怎么办呢？再埋一次儿子，并期待再从地下掘出一坛黄金吗？可恶的郭巨，身为人子，不思如何提高自己的养家能力，却把尖刀挥向自己的儿子。这样省下来的口粮，他母亲吃得下吗？如果真的要减少人口省口粮，自杀省下的口粮岂不是更多？埋儿奉母，说得冠冕堂皇，实际上是给自己那不可救药的无能、懦弱和自私度上一层虚伪的金灿灿的外表罢了。

一个偶然的机会，听了黄向军老师的国学课，讲到《孝经》时，黄老师给与了极高的评价，说《孝经》所讲的“孝道”，是“人类正向健康生活的总模型”，是“建设个人的家庭生活，并帮助个人融入社会生活，是为个人全面生活保驾护航的。”

我才从一堆国学书中，找出这本薄薄的小册子，认真读了起来。

《孝经》据说是春秋时期孔子编纂的伦理著作，是儒家十三经中篇幅最短的一部。它以孔子与其学生曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加以阐述。它以“孝”为中心，肯定“孝”是上天所定的规范，指出“孝”是诸德之本，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

整部《孝经》共十八章，从“开宗明义”到“丧亲”，大概可以分为四个部分：

第一部分：第一章到第六章。先是提出孝为德之本，阐述了孝的三个层次，进而对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等各个社会阶层的人如何实行孝道进行了规范，并总结出“故天子至于庶人，孝无始终，而患不及者，未之有也。”

第二部分：第七章到第十一章。孔子对孝的意义和内涵进行了更加深入的阐述。实行孝道，是天经地义的事情，一切从本心出发，以孝治理天下、国家和家庭，理顺父子君臣的关系，就能够“成其德教，而行其政令。”并且指出“不孝是大乱之道。”

第三部分：第十二章到第十四章。这一部分主要阐述了孝的外延，即广要道、广至德、广扬名。

我认为“广扬名章”是整部《孝经》的画龙点睛的章节，提出：“行成于内，而名立于后世矣。”一个人的所有美好品德都是在家庭内部形成的，这些立身处世的能力， 有助于他在社会上建功立业，成为后世的典范。这是整部《孝经》的意义所在。

第四部分：第十五章到第十八章。这一部分主要是讲行孝的几个细节，包括谏诤、感应、事君、丧亲四个部分。

认真读完《孝经》，我对儒家提倡的孝道有了一个全新的认识。过去，我所接触到的孝道，是以“三纲五常”为代表的官方儒家的孝道。那是统治阶级用权力驯化了的儒家，是为统治阶级的利益服务的，代表了封建礼教所提倡的道德标准。包括《三字经》、《弟子规》等儿童启蒙读物，都渗透着这样的思想，要求身处高位的人循规蹈矩，修身立德，成为身处低位的人的典范。就是说上梁一定要正，下梁才不会歪。但是，当上梁不正了，他封建专制的地位和作风就发挥了反作用，由不得下梁对他有一丝丝的违背，否则就是忤逆。这样的道德标准，极大地不平等，极大地阻碍了社会的发展，极大地抑制了人性的自由，造成了许多社会矛盾和家庭矛盾，是应该摒弃的道德标准。真正应该提倡的，是真正的儒家学说，是真正的孝道。

《孝经》所讲，就是真正的孝道。

首先，孝有三个层次，分别是事亲、事君和立身。一个人，实行孝道的最高层次，是成就一番事业，为人类的进步做出巨大的贡献。以前总听到“忠孝不能两全”这句话，实际上是不成立的。只有孝，才能移孝做忠，忠于国家，忠于事业，才是对父母最大的孝。当然了，当把主要的精力用于尽忠时，事亲方面肯定有所欠缺。这既需要理解，也需要合理地安排“家理”。核潜艇之父黄旭华老先生，为了中国的核潜艇事业，多年没有和父母联系。当父母最后知道他的工作之后，母亲告诫他的兄弟姐妹们：“三哥的事情，你们要理解。”他以对中国核潜艇事业的巨大贡献，报答了父母的养育之恩，是对父母最大的孝。

其次，行孝是天经地义的事情，可以说是一种生命的本能。亲情是天生的，难道不是吗？每一对父母，对延续自己生命的孩子，有一种天生的亲爱；每一个子女，从小在父母的关爱下长大，难道不会对父母感情深厚吗？难道不会懂得行孝反哺父母吗？行孝是天经地义的事情，只要因势利导，就能够“顺天下”。当每个人在家能把家理好，在外能把工作做好，有本事有志向的人，还能够为国家为社会做出贡献，我们的社会，不就和谐了吗？

第三，实行孝道，要身体力行，用行动来说话。“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”榜样的力量无穷大，要别人行孝，就必须自己把孝道实行好。只要自己能够行孝道，用无声的语言，来教育别人，让他人也一起行孝道，这才是真正应该建立起来的道德标准体系。

第四，实行孝道，最重要的还是从家庭做起。行成于内，而名立于后世矣。孩子成人在家庭，成才在学校，成功在社会。没有良好的家庭教育，基本是没办法培养出一个优秀的孩子。只有把家管好了，建立和谐家庭，让每一个人在家庭中获得温暖和爱，获得勇气，具备良好的品格，才有能力走出家门，融入社会。在社会这个大熔炉中，不至迷失自己的本性，保持自己的初心，追逐自己的梦想，筑梦未来，构建和谐的社会。

第五，孝道，是有智慧的孝道，而不是愚孝。父母尊长如果有不对的地方，作为子女、下属，一定要指出来，让他们改过，而不是一味地顺服盲从。只有通过上下互动，共同进步，才能使家、国、财产、名誉、道义不受到损害。

最后，实行孝道，必须有始有终。父母生养了子女，子女要反哺父母。生的时候要供养，死的时候要居丧。父母的丧礼，要悲伤、要有一定的礼仪，棺椁衣衾、簠簋、宅兆、宗庙，还要依时祭祀。“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之事备矣，孝子之事亲终矣。”养老送终，由此而来。现在移风易俗，数代之后，普通民众，谁还记得先祖谁谁；唯物主义者更是连尸骨都不保存，也不为自己修坟筑墓。其实，移减的是有形的仪式，不变的是心中的纪念。关键是子孙后代的哀戚，以及对生活对事业的追求和渴望，才是实行孝道的意义。

可以说，《孝经》是一部在古代指导家庭伦理关系的经典，每个人只要认真读懂它，就能很好地处理家庭关系、社会关系，就能够事亲、事君，立身。这样一部经典，放在当下，还是非常有指导意义的。

在当代家庭关系中，最为人脑疼的是亲子关系。许多父母都说：现在的孩子真难管，管紧了怕束缚太多，管少了怕缺少管教。在《孝经》中，对亲子关系，做了很多重要的阐述。

在圣治章，孔子说：“故亲生之膝下，以养父母日严。”父母子女之间，亲情是天生的，尊敬也是天生的。所以，“圣人因严以教敬，因亲以教爱。”爱需要学习，礼法也需要学习，只要源于爱和敬，没有不成功的。“圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”甚至，圣人还说：“父子之道，天性也，君臣之义也。”父慈子孝，是人的天性，这种天性，放到社会上，就是君臣之义了。可见，家庭教育是多么重要！一个人，只有在家庭中得到爱，得到成长，才能带着满满的正能量，走向社会，在社会中，理顺各种关系，履行自己的职责，完成一番事业。爱是解决一切问题的力量。亲情是天生的，爱需要学习。要学会爱，学会表达爱，学会付出爱，也要学会看见爱，接受爱。这样，才是一个勇敢的人，有爱的人。

现在的亲子关系，为何经常出现剑张弩拔的状态？就是因为焦虑，因为短视，看不到未来。不可否认，当下的生活压力，让成年人更加注重培养下一代的生存能力、赚钱能力，所以不计一切地打造一个成为人中龙凤的孩子，从小抓智育，从小培养才艺，怕孩子不能考好高中，不能上好大学。仿佛只有考到好大学，才能走上一条无忧的赚钱路。爱玩是孩子的天性和权利，学习是孩子的任务和权利，孩子还有自己的兴趣，如何在天性、任务、权利和兴趣之间找一个平衡点？有人说，最开心的事情莫过于工作就是爱好。如果孩子能够把个人兴趣，发展成为孩子的工作和事业，那就是父母对孩子最大的祝福了。爱孩子，就要尊重孩子，让孩子成长成为他想要的样子，而不是由父母的好恶来控制和打造。

没有天生的成功父母，也没有不需要学习的父母。成功的父母都是不断学习提高的结果。孔夫子已经在两千多年前，给我们指引了道路，一切从爱出发，遵循天性，才能成其德教。

在现实生活中，我们经常看到一些人一直受到原生家庭的PUA，妈宝男、扶弟魔，等等，不一而足。这些人认为，父母生养了我，就是莫大的恩惠，一定要听从父母的话，在思想上行为上受父母控制，在经济上被父母攫取，甚至连婚恋也无法自主。一句话，就是愚孝。

可是，孔子却说：从父之令，又焉得为孝乎！

人非圣人，孰能无过。父母如此，长辈如此，领导如此，天子也如此。既然有过，就要改过。作为子女，就有必要对父母的错误进行谏诤。而不是不管三七二十一，只要是父母说的，领导讲的，长辈提的，就认为是对的，不可违背的，一定要盲从的。当子女、下属指出错误，就一定要进行思考分辨，看看究竟是不是错了，错在哪里，及时更正补过，才不会造成严重的后果。

在国家的社会保障机制没有建立起来之前，中国人自古就有“养儿防老”的思想，养老一直依靠自己抚养长大的孩子。所以，千方百计地要和子女生活在一起，甚至于要求子女不离开自己，不许子女外出工作。换句话说，就是为了自己拥有安稳的老年生活，束缚了孩子展翅高飞的翅膀。孔圣人说过：父母在，不远游，游必有方。是讲父母年纪大了之后，尽量不要长期在外地。如果不得已，必须告诉父母去了哪里，为什么去，什么时候回来；同时还要妥当地安置、赡养父母，这是起码的为人常识。一些人就曲解这个意思，认为只要父母健在，就一定要守在家里照顾父母。如果这样，孔夫子还提倡修齐治平干嘛呢？而且，不外出工作，哪里来的钱奉养父母？

古人云：“事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。”古早的圣人们都讲得这么清楚，我们多了两千多年来的历史积淀，反而想不明白这些道理，做出一些反人性的事情。

整部《孝经》是“十三经”中最短的一部经典，才两千多字。却是非常经典独到地讲解了一个人的社会生活目的、家庭生活方式，着力于打造一个自由、严肃的和谐家庭，让每一个心中有梦的人能够快乐地放飞自我，以立身扬名来回报家庭的哺育。

人们常说，子女是父母的复印件，你想要子女成为什么样的人，你就必须先成为什么样的人。只有父母自己努力创造美好生活，子女才懂得自己去创造属于自己的天地。只有把家理顺了，才能立身扬名，名扬后世。

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红古区15230775847： 是以形成于内,而名立于后世矣.中的是以形成于内是什么意思 - ？
邗克妇复：[答案] 所以由于形成于内心的强大(宽容,仁慈,慈悲,)而名声显扬于后世了.

红古区15230775847： 曾子孝经全文 ？
邗克妇复： 《曾子孝经》全文:“子曰:先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.... 是以行成于内,而名立于后世矣.”谏诤章第十五曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、...

红古区15230775847： ＂立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也＂的意思 - ？
邗克妇复： 《孝经·开宗明义章》提到“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.”意思是:人在世上,遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标.如果说“身体发肤,受之父母……”是要求我们做到自...

红古区15230775847： 三字经中＂昔仲尼,师项橐.古圣贤,尚勤学＂的故事 - ？
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红古区15230775847： 孔子名什么,学什么,是我国春秋末期的什么什么什么,儒家的创始者.现存的什么一 - ？
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邗克妇复： 张载(1020年—1077年12月6日),字子厚,凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,北宋思想家、教育家、理学创始人之一. 世称横渠先生,尊称张子,封先贤,奉祀孔庙西庑第三十八位.其“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世...

红古区15230775847： 庄子对孔子的评价 - ？
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红古区15230775847： 孟子和孔子的思想区别 - ？
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