诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，出自哪里？

诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，出自哪里？~

出自《大般涅盘经》。
据说佛陀涅盘时，他的母亲摩耶夫人的灵魂从天下降，在棺木前涕泪悲泣。佛祖为尽最后孝道，自棺中而起为母留下五句偈语:
世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐
这个世界空苦无常,是因为众生被生与死的法则所束缚.
如果生与死的法则没有了,从而进入佛家所说的无生无灭、本性自在的寂灭涅盘
这里乐应该是让他母亲不要为他的涅盘感到悲哀
涅盘状态是无生无灭的即是永恒又是刹那，并没有所谓的‘乐’，而是大自在的圆满状态。
《别译杂阿含经》也有。
尔时佛告诸比丘。诸行无常。迅速不停。无可恃怙是败坏法。应当速离趣解脱道。
释提桓因复说偈言
诸行无常
是生灭法
生灭灭已
乃名涅盘
尔时世尊告诸比丘。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是怀败法。以是义故。汝诸比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。
是佛世尊入涅盘后人寿转减。以是义故。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是坏败法。
比丘当知。彼佛世尊入涅盘后人民转减。于时山相于今已灭人民死尽。是故比丘。诸行无常是变易法。不可恃怙会归磨灭。汝等应当于诸行所宜知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。
彼佛世尊入般涅盘人命转减。以是义故。诸行无常是变易法。无有住时。不可恃怙。会归磨灭。是故宜应于诸行所生于止足厌恶之想。离于爱欲而求解脱。
复告比丘。此山名字并及国人。不久亦当悉皆灭尽。我亦不久当入涅盘。以是义故。诸行无常。是变易法。无有住时不可恃怙。会归磨灭。是故比丘。宜应至心于诸行所生止足想厌恶之心。离于爱欲而求解脱。
以是义故。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

《大般涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐百。”

这是说明世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯度有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。也就是说，一切有为法的本知性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅，这就是“三法印”道的思想根据，也是的根本教义。

世间无常故苦。顺遂变成困回逆固然是无常，祸厄转为幸福也是无常。因此，无常不是消极的，答无常说明：好的会变坏，坏的也能转好。

出自《大般涅盘经》。

诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐出自《杂阿含经》。

涅槃经说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。所行善行及能证菩提。是生法故。所证涅槃。是灭法故。既心存能所。生灭不休。以生灭不休。便滞真理。今此涅槃经中故说诸行及能证菩提所证涅槃。二俱灭故方应真理。故诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。是故如来隐身不现。及诸能所心尽。名大涅槃。二乘涅槃可有能所有修有证。是故名为有为无漏。是故如来涅槃无有能所。是故涅槃经中。纯陀向文殊师利菩萨言。莫谓如来同于诸行。复次文殊师利。为知而说不知而说。而言如来同于诸行。若言如来同于诸行。则不得言于三界中为人天中自在法王。是故大涅槃经令彼三乘。令知诸行菩提能证所证涅槃悉是无常。生者本无不证诸灭。无行无修名大涅槃。是名圆寂。是故涅槃经令诸三乘乐着行者离行离修。有所证者令行无证无修。如华严经。所有他方来众此土人天沾其会位。从始发心即达理事自在理行无碍。文殊理普贤行。一时顿印如印印泥。一时顿印无有先后中间等。皆依本法。法尔合然。若存始终因果先后。皆是凡情。皆是生灭。有成有坏。皆是随根破系不开成佛正宗。诸教引生之门。皆入华严理智果海。方为契当。教门明着龟镜宛然。宜可遍揽经文观智随照。豁然开悟智日云披。顿陟妙峰。俄登智海。凡圣二见因定水而涤除。悲智二门。以法身而方现。此华严经直为最上大心者说。如将宝位直受凡庸。如夜梦千秋觉已随灭。如涅槃经所说雪山有草。名曰肥腻。牛若食者。纯得醍醐。无有青黄赤白黑色。最上大心者亦复如是。顿见佛性便成正觉。不从小位渐渐而来。是故今言来众闻法别。以涅槃经摄末从体。未论智慈真俗并用无碍。
六报土净秽所居别者。涅槃经佛报土指在西方。过三十二恒河沙佛土有释迦报土。为三乘权学垢净未亡。见此娑婆秽恶不净。如来于是权指报土在于西方。华严实教法门。则此娑婆世界清净无垢。十方世界清净无瑕。为实教菩萨垢净尽故。境界纯净。权教菩萨无垢净处自生秽故。故指报土在于西方。
七佛身权实别者。如涅槃经中。三十二相如来是权。涅槃圆寂真理是实。为一切报相无量庄严皆依真而有故。如华严经。毗卢遮那佛理事无二。不坏法身而随相海。无量无尽。即相即性。即报即理。如光如影。自在无碍。且略明权实广待下文。
八出生灭度现相别者。此涅槃经。为诸人天声闻缘觉二乘之人。施设从兜率天降神受生及入涅槃八相成道。亦为诸大乘菩萨。说不从兜率天降神母胎。说常乐我净无始无终不生不灭。然且隐身不现。仍推报土在于西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有释迦报土。以此娑婆则为化土秽境有此事别引彼权根。华严经即不然。直示本身本法出超情见。无始无终三世相绝。一圆真报。不生不灭。不常不断。性相无碍自在果海法门。直受上上根人。教门行相势分如是。不同权学依次第渐渐而成。只如蹬峰九仞。不可以绝其踪。履十层之级者。不可以亡其迹。常见官阶一品。但以为臣。闻古士夫忽有身登九五。明珠顿照普见无方。泽淋大海渧渧皆满。一尘空性法界无差。品类有情强生留系。根器不等权实不同。以此教门千差万别。须知权实识假修真。不可久滞权宗迷其实教者也。
九示教行相别者。如涅槃经。十地菩萨于如来性品中说。菩萨位阶十地。尚不了了知见佛性。则从凡夫十信心后十住之位。小分而见如来之性。安立十住十行十回向十地阶降。渐渐而修。等觉位中方明果行。圆满妙觉之位。方是如来。亦说雪山有草名曰肥腻。牛若食者。纯得醍醐。无有青黄赤白黑色。亦复说顿成之教。当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性。又此经中余声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘。通彼二乘为五乘也。并取人天五戒十善。即为六乘七乘故。又三乘之人同闻各得自法互参有九乘。其三种菩萨乘行相云何。一修无我法门乘。二从十住至十地渐见佛性乘。三如雪山肥腻草牛若食者纯得醐醍乘。不从乳酪生熟苏等渐渐方成。如来性品中说。菩萨摩诃萨既见性已咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。即是法华华严经中说。有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通。读诵通利八万四千法藏。犹故不信此深经典。是其例也。所得神通不依性起。为修众善及无我等观。报胜诸天。又如北越单人。先世亦修无我所观。报生彼国。寿千年衣食自然。粳米七寸火珠熟之。香所及处皆来共食。无有佛法不得解脱。皆是过去行解讹谬。故致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃经。都会人天外道三乘差别。毕竟皆归佛性涅槃圆寂无性真理。未示报相无自他。圆该理事智用无碍重重。仍立自他净秽等别。故说释迦报土过西方三十二恒河沙之刹。由根未全堪教从根设引。彼三乘有系直彰。佛性圆寂真如理门。未得示报相重重。碍诸有见。便生惑着。便障法身。如涅槃经中十地后佛果法门。乃是华严经中十住初心之所见处。即雪山之草名为肥腻。牛若食者纯得醍醐。无有青黄赤白黑色。如华严经中。十住菩萨初心见道。顿见自他无始无终无古无今本来是佛。身心性相本是佛生。以此佛门以为解脱。乘如来乘直至道场。善财童子。一万诸龙六千比丘。五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童女顿彰五位。总齐佛果理智之门。初住则十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣从初九品至阶一品但得名臣不得名王。当知权教。安立五位诸地次第。一一而蹬至三祇之满劫。但为菩萨不名为佛。不名为乘如来乘直至道场。但为修无我观。悲胜二乘。不见佛性。名为菩萨。若小见性者亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中十住十地。一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不离佛性行诸行故。以彼佛性而有进修。如华严经。直以佛全果不动智等十智如来。示凡信修。如有凡夫顿升宝位。身持王位遍知臣政。一切群品无不该含。华严经中法门菩萨行相亦复如是。从初发心十住之始。顿见如是如来法身佛性无作智果。遍行普贤一切万行。随缘不滞悉皆无作。涅槃经云。佛性非是作。但为客尘烦恼所覆故。今从十住初位。以无作三昧自体应真。烦恼客尘全无体性。唯真体用。无贪嗔痴任运即佛。故一念相应一念成佛。一日相应一日成佛。何须劫数渐渐而修。多劫积修三祇至果。心缘劫量见障何休。诸佛法门本非时摄。计时立劫非是佛乘。
十从初为友轨范别者。如涅槃经中说。雪山童子遇罗刹而发心。重半偈而轻命。闻诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心证。为不可以行修。行是有为。是无常故。不可以心证。有能所故。是故行不可以修其性。心不可以证其理。为心则性更无能所故。是故纯陀言。莫谓如来同于诸行。如华严经善财童子所立轨范。从文殊师利发菩提心。至末后普贤菩萨。五十三善知识。一一皆云。我光发阿耨多罗三藐三菩提心。云何教我学菩萨道行菩萨行。不云诸行无常等事。何以故。为此华严经明缘起法界门。理事无二。无缘不寂。无事不真。十方世界一真性海。大智圆周为国土境界。总为性海为一真法界。非有情无情随业说故。为华严中纯真境界总为智故。十住菩萨以慧为国。十行菩萨以智为国。十回向十地以妙为国。不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法异三乘权学教故。是无情是有情。有生有灭故。是故涅槃经中。以雪山童子说诸行无常者。三乘根种性行下劣故。佛令以行调柔折伏粗恶方堪入道。便于所说计行成实。障无作性废契真理。以是义故。说诸行无常能所证亦是生灭法。不同善财一念发心。顿无能所。了三世性。性绝古今。自觉自心本来是佛。不成正觉不证菩提。身心性相无证修者。不成不坏本来如是。随缘动寂不坏有无。所行诸行皆唯智起。是故不说诸行无常。
一种同者。如涅槃经中。雪山肥腻草喻。又如光明遍照高贵德王菩萨品说。一切众生皆有佛性。佛法众僧无有差别。三宝性相常乐我净。一切诸佛无有毕竟入于涅槃。华严经云。如来不出世。亦无有涅槃。如涅槃中。诃二乘曲见。佛从兜率天宫降神处胎。是八相成道皆为曲见。即如华严经智入三世而无来往。十方诸佛以无古今性成大菩提。一念见道古今见尽。新故总无。还同已前亿千劫佛不可说劫佛。一时成佛。亦与未来不可说劫佛一时成佛。以自证见三世无时故。以无时故即无去来。设使众生不自见知自己身心本来正觉。自己身心正觉全德本无有灭。设有众生若自见。知自己身心本来正觉。于自正觉本来无生。本如是故。本无能觉所觉者故。若有觉者还如是觉。本无能觉及所觉者故。如是本觉佛之境界。无凡无圣。无定无乱。不修不证。不智不愚。不生不灭。三乘权教为下劣者说引来至此华严实教。顿受佛门。涅槃经虽说佛性法身理与华严共同。所说报土佛身及相智用全别。如前十门准知。只如法华涅槃两部之教。虽化佛所为。皆欲令彼二乘及人天种类。成就一乘之法。是故法华经中。破三乘远系故。令龙女以其本法刹。那之际便得菩提。涅槃经。破阐提之无佛性故。令屠儿广额贤劫之中而成正觉。又雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐。不作乳苏方成妙药。一下直顿体不变移。如彼龙女所得之果。此法华涅槃二部之教。势分大义。皆令三乘舍权入实成就法界一实真门。自余诸教皆方便说。设有但论理事。少分而谈。于中事仪不能全具。唯是华严法界毗卢遮那根本佛门。理事性相轮圆具足。诸余渐学究竟总归。时诸学者随路流滞。随于权教于中系者多劫。方回种性下愚自生艰难。非是圣旨故致如斯。

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华阴市15873791966： “诸行无常,是生灭法.生灭灭己,寂灭为乐.”请给解释一下?这是一句佛家语 - ？
游歪汉桃：[答案] 此经读上三千遍,其义自明,无论从何处下手去解释,都不是究竟的的意思. 不能做解释用,只能是抛个石头引个路,仅做参考用,因只能浅说略说. 常:是连绵不断,无常,即不能保持不间断; 生灭:指相之变化,非说有生有灭,实为无生无灭,...

华阴市15873791966： 世间空苦,诸行无常,是生灭法.生灭灭已,寂灭为乐.意思 - ？
游歪汉桃：[答案] 世界一切现象都是待缘而起、缘尽而灭的“幻有”,是无实体可得的“真空”,没有可执著的实体;一旦产生执著,也就产生了人生的三苦八苦而永远不能解脱.世间一切事物都是永远变化着,没有永恒不变的现象世界存在.由于世间...

华阴市15873791966： 诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,出自哪里? - ？
游歪汉桃： 《大般涅槃经》:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐.”

华阴市15873791966： 诸行无常,是生灭法是什么意思 ？
游歪汉桃： 《大般涅??经》说:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐.”这是说明世间万物无一得以常住不坏,凡生者必灭,因此,唯有超脱此生、灭的世界,才可达到寂...

华阴市15873791966： 诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐是什么意思? ？
游歪汉桃： 佛陀:“一切行无常,生者必有尽;不生则不死,此灭为最乐.”等同佛陀于涅槃经:“诸法无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐”行者于不可知测的时空常受无明之苦,皆...

华阴市15873791966： 诸行无常、是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐.是什么意思? - ？
游歪汉桃： 诸行就是一切有为法,所有一切有为法都是生灭法,都是诸行无常,生灭灭已就是不生不灭,不生不灭的话就是寂灭,就是寂静了,这种境界,就是涅盘,就是快乐.它...

华阴市15873791966： 诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是什么意思? ？
游歪汉桃： 佛说,所有事物的运行都是无常变化的,有生就有死,有死就有生.而只有有了生与死的概念,才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别,就不会感到诸行无常了. 幸与不幸都是相对而言的,没有不幸也就无所谓幸.似乎每个人都觉得别人过得幸福.自己过得不幸福,所以,我们总是用羡慕的眼睛看别人.可是我们不知道,别人也常常觉得自己有许多不如意的事,所以也总是用羡慕的眼睛看着我们.而事实上,贫有贫乐,富有富苦,莫论尊卑贵贱,每个人总会有每个人的烦恼;每个人也都拥有各自值得珍惜的幸福.

华阴市15873791966： 诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐.这四句话出自哪部佛经? - ？
游歪汉桃： 《大般涅槃经》 大般涅槃经(梵Mahāparinirvāna-sūtra)汉语拼音Daboniepanjing佛教经典.亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》,简称《涅槃经》.北凉昙无谶译.40卷. 大般涅槃经 - 搜狗百科 大般涅槃经(梵Mahāparinirvāna-sūtra)汉语...

华阴市15873791966： “诸行无常,是生灭法;生灭灭己,寂灭为乐”是什么意思啊! - ？
游歪汉桃： 此经读上三千遍,其义自明,无须解释,无论从何处下手去解释,都不是究竟的的意思. 不能做解释用,只能是抛个石头引个路,仅做参考用,因只能浅说略说. 常:是连绵不断,无常,即不能保持不间断; 生灭:指相之变化,非说有生有灭...

华阴市15873791966： 什么是诸行无常? - ？
游歪汉桃：[答案] 宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常的存在.所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那刹那生灭的.这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”.佛经中说:“诸行无常,是生灭法”,就是...