皈依证在关林庙能免门票吗

宗教与民俗的区别~

宗教与民族是两个不同的概念，分属两个不同的范畴，宗教属于上层建筑。是一种社会意识形态。它们既有联系又有区别，宗教与民族的联系就是宗教的民族性，每一种宗教的产生，总是同某些民族的社会历史条件联系在一起的。民族风俗是一个民族在物质生活，精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中形成的风尚习俗，是反映了民族的特点和形式，反映了一个民族共同的心理感情，是构成民族“表现在共同文化上的共同的心理素质”这一特征的重要组成部分，风俗具有传承性，社会性，自发性等特点，是民众自发重复的行为，由某些指令所规定的行为在演变为民众的自觉行为前，虽已广泛流行社会，也不能列入风俗习惯之范围，宗教作为一种意识形态，虽然对于信仰它的民族的社会生活各方面有着深广的影响，与这些民族的风俗习惯有着密切的联系，但其与民族风俗习惯还是有很大区别的。
佛陀在线上有很多佛教相关的知识，有兴趣的可以学习参考，至于民族风俗 的话，每个民族都各不相同，可以适当的网上查阅了解一下。

略论中国传统民俗的基本特点 - 中国民族宗教网
略论中国传统民俗的基本特点
来源：中国民族宗教网 |发布日期： 2012-09-13
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。
一、原始信仰长期留存
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载:“社稷二祀，……自夏以上祀之。”《汉书·郊祀志》也记载:“郊祀社稷，所从来尚矣。”可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》、《镇宅文》，以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。
中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说:雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说:腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载。又据《山海经》的记载:“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②(猩猩)，食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”这种食用、 佩戴某种东西就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。
遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记:“子墨子北之齐，遇日者。日者曰:‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。” 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载:“《沐书》曰:子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”此外，各种前兆迷信在民间也

　　不一定，关键是《皈依证》是盖什么寺院公章，比如是红公章的话，有些寺院是不允许免费进入的，比如（大相国寺）如果是标准的钢印，就没有问题了。也就是说盖得是标准钢印，到关林庙就就能免费进入。

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宜川县15590974943： 皈依证在关林庙能免门票吗 - ？
仲园爱益： 不一定,关键是《皈依证》是盖什么寺院公章,比如是红公章的话,有些寺院是不允许免费进入的,比如(大相国寺)如果是标准的钢印,就没有问题了.也就是说盖得是标准钢印,到关林庙就就能免费进入.

宜川县15590974943： 有皈依证去寺院可以免门票吗? - ？
仲园爱益： 一般情况下持皈依证去寺庙应该免门票,但是很多商业气息很浓的寺院,或者寺院是在4A级或5A级风景区的大部分还是要掏门票. 各寺院的规定不同,没有统一规矩,有的寺院皈依证免票(比如北京法源寺),有的寺院皈依证半票(比如上海...

宜川县15590974943： 在省民族宗教局办了皈依证.在全省范围内各大寺庙还收门票吗? - ？
仲园爱益： 不一定! 有的寺院有皈依证的免票,有的也还是要买票的. 网上有一位立仁师兄说: 「寺院的门票,对一般游客而言,是和入影院看电影、进公园游览要买的门票一样性质的“门票”,而对于敬香礼佛的信众,习惯称之为“香花券”,入寺敬...

宜川县15590974943： 有皈依证到佛门寺庙是不是免费? - ？
仲园爱益： 只有由僧人自行管理的寺院作为佛教教育场所有无皈依证均不收费,供香也是免费自取的.

宜川县15590974943： 有皈依免门票吗 - ？
仲园爱益： 寺院的主要功能是给信众聚集礼佛的.但是现在很多寺院都加入了旅游功能.为了区别信众礼佛的主要功能和一般游客的区别,就有了皈依证不要门票的制度. 阿弥陀佛

宜川县15590974943： 我是佛门弟子,有皈依证.全国各地的寺庙我都可以免费进吗? - ？
仲园爱益： 由佛教协会管理的寺庙,可以免费进. 由旅游局管理的寺庙,不能免费进. (主要是旅游景点中的寺庙).

宜川县15590974943： 皈依证能免哪些门票 - ？
仲园爱益： 只要是佛教寺庙的正规皈依证,到佛教的寺庙里都有用.

宜川县15590974943： 外地皈依证门票可以折扣吗 - ？
仲园爱益： 道家无会员一说,只有出家道士和在家居士的区分.1、如属出家道士,出示教职人员证明(道士证)或传度证,可免费进入,不光是龙虎山,所以以道观为主要景点的风景区皆可自由出入;2、如属道教居士,可出示皈依证,不过现在上述景区只认本地道观处所开具的皈依证才可以免票,外地的不予免票了,因为作假或单纯就为了免门票而办皈依证的假居士太多了.3、其他所谓的会员,就没有上述说法,当然,你凑够十人可以团购的.

宜川县15590974943： 哪些寺庙皈依证免费 - ？
仲园爱益： 皈依佛教,需要履行一个三皈依的仪式.要缴纳两张照片.和工本费.等待皈依法会,也可以自己找和自己有缘的寺院方丈住持单独履行皈依仪式.这样可以给你单独起个法号.以后去寺院免门票. 出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,...