《对联知识》实用性对联

对联知识及对联大全~

对联，又称春联、楹联、对对子，相传起于五代十国时期后蜀国主孟昶，是中国传统文化中的瑰宝。从传统对联角度来看，出题的对联叫出句，对应的对联叫对句。出律时要求有平仄，要求上联尾字为仄，即上声（第三声）和去声（第四声）；下联尾字为平，即阴平（第一声）和阳平（第二声），不然就不会朗朗上口。平仄合律就是为了抑扬顿挫的韵律。
但从步入现代文化的范畴看，更多的人不在拘于对联一些枝末小节，也抛弃了一些约束的繁冗条框。更多的人更看重对联的意境和韵味，倒不怎么在乎上下联之间的字字平仄对仗，很多人也不去管或不懂什么是平仄，这让传统对联有了一种现代对联改革的味道。而且只要声母和韵母在上下联的首尾声调只要不是一致的，总会有些许抑扬顿挫的感觉，从而大都会有那么一些韵味的。
而着随着文化的变迁和时代的与世俱进，对于对联的压仄已经没有如从前这般传统和讲究了。只要对字工整，字意相对或相近，数字相同且不会上下重字，而且上下联之间首尾两字的音调不一样，音韵读起来朗朗顺口，且整个联对读起来有意境，则是为一个较合律的对联了。

古人写文章是竖着书写的，并且是按照自右向左的顺序，对联也是。
所以上联应该在右边，下联在左边。
贴（或挂）对联的时候，站在门外，面向大门，在右边的门框上贴上联，在左边的门框上贴下联。两联上部齐平。

实用性对联
　　可以归入实用性对联范畴的对联，应具有两大特点：一是张挂的时间短，时效快而短暂；二是对载体的要求可低可高，一般不高。实用性对联都是用在人际关系方面的，现在尚在社会上通用的主要有喜联、寿联、挽联三大类。

第一节　喜联

　　喜联，特指祝贺新婚的对联。顾名思义，喜联一定要有喜气，要写成喜气洋洋才好。解放前办喜事，不论新式旧式还是新旧相兼，都时兴送喜联。如果是在外面借地方——例如在饭馆子里行礼，更得凭仗张挂喜联以壮声势。解放后新事新办，大多赠送生活用品，切合家用。可是礼品雷同者多，有收到二三十个暖瓶的，很难处理。现在大家的生活水平大大提高，追求文化品位，流行赠送书画、书籍、文具等物。其实，新房内悬挂几副喜联，很能增添喜庆气氛，建议有此方面爱好和能力的同志试试。

　　喜联的作法，经过几百年的创作，渐渐形成一定的思路。通行的各种对联书上都录有示范佳联，以资楷式。大致地说，可分为以下几大类别：

　　一、切年、月、日和时令，特别是切月份和时令。这是因为，切年太宽泛，切日又太狭窄，只有切月份和时令比较适中之故。但须注意，对联书中所录成联，所切的大多是阴历月日，采摘变通使用时要化老调为新词。再者，关合时令时，最好带上些形象性。兹举祝贺秋季结婚的一副旧联，供变通时参考：

　　酒熟黄花合卺；
　　●●○○●●
　　诗题红叶同心。
　　○○○●○○

　　二、切新婚夫妇双方的姓氏，最好是姓名。在此先要说说与姓氏联和姓名联相关的两点：

　　一点是把姓氏切入（即暗中点出）或嵌入对联，本不限于喜联，却是常用于门联、厅堂联，以含蓄的方式向来访者表达住户的姓氏、郡望。据说，我国南方某些小村镇仍保留这一古老传统，全村镇住户大门上写刻的门联全都含有本户姓氏的典故，使明眼人一望而知，这也可算作一种地方特色吧。姓氏对联，各种联话常辟专篇辑录。还有专书，如笔者所见，有谷向阳、何慧琴编著的《中国姓氏对联史话》，其中颇有可供采摘，略加变化，便可编作喜联者。解放后，因为大门的门联越来越少（尤其是在城市中），因此，厅堂联（特别是个人住户的客厅或书房联）和喜联，几乎成为切姓氏的代表性对联。下面仍举一副旧联为例：

　　修到梅花成眷属；
　　○●○○○●●
　　本来松雪是神仙。
　　●○○●●○○

　　此联切女方姓氏“林”，用宋朝林逋“妻梅子鹤”故事。切男方姓氏“赵”，用赵子昂号“松雪道人”之典。四个尾字合成“神仙眷属”。

　　再一点是，嵌入男女双方姓名，一般只能在喜联中方可。在中国古代诗文、词曲以至对联、诗钟等所有的文体中，凡用人名作对偶之处，有一个不成文的法则，即：严禁用一男一女的姓名对偶，以免引起种种不必要的误会。当代有人主张打破这个界限，笔者是保守派，以为写文章好比在宽阔的海洋中行船，何必非得往暗礁上撞呢！可是在一双男女是配偶的时候，那就非对偶不可啦！用人名作对偶，从古代骈文、近体诗等开始，对对仗的要求都比较宽。只要平仄能调谐，特别是尾字平仄定得调谐，字义方面一般就不作要求了。

　　晚花蔚作秋明色；（白化文注：“晚花”暗点中年续弦）
　　●○●●○○●
　　新燕从归奂美家。
　　○●○○●●○

　　贺谢蔚明汪玉兰结婚（白化文注：谢氏第二次续弦）

　　蔚明珰之美，载言载笑；
　　●○○○●　●○●●
　　玉兰诺于成，宜室宜家。
　　●○●●○　○●○○

　　我们说吴先生是“圣手”，意思是说，撰写这样的联，容易陷于轻佻或纤巧，吴先生的联却显得落落大方，具有长者的襟怀气度。这是才学识三者的合一，关乎素养，不是一般联家所能企及的。

　　三、从新郎新娘的某种特色、特点、关系等人手。还可切入自己与这两方的某种关联。这就比较宽泛了。注意措辞要得当。仍举旧联为例：

　　绿华偏重词人笔；
　　●○○●○○●
　　红烛初修学士书。
　　○●○○●●○

　　“

　　绣阁团圞同望月；
　　●●○○○●●
　　香闰静好对弹琴。
　　○○●●●○○

　　上联用“吴牛喘月”典故，下联用“对牛弹琴”故事。看似无伤大雅，搞不好就会大伤感情。再看联话中一例：

　　鸳鸯从小曾相识；
　　○○○●○○●
　　鹦鹉前头不敢言。
　　○●○○●●○

　　这是赠给娶表妹的聋哑人的喜联。在我们看来，拿残疾人开心，在别人大喜的日子里拣不爱听的话说，实在很不应该。似此种联语，在某些对联书籍中，有时录作一笑，实为恶札。初学者千万不可偏爱这样的东西，更不能仿效。所谓做人要有道德，作文要有文德，撰写联语也要有联德，指的就是这些方面了。

　　二、不要在无意中将某些引发忌讳的字词带入联中。例如：

　　绝代《艺蘅词》，三岛客星归故国；
　　●●　●○○　　○●●○○●●
　　传家《爱莲赋》，百花生日贺新郎。
　　○○　●○●　　●○○●●○○

　　

第二节　寿联

　　寿联是对联中的一大宗，是一种喜庆的联类，当代还在小范围内使用。

　　寿联的内涵与写法

　　解放前很流行祝寿。大约从“三十而立”开始，就作整寿啦。解放后，毛主席曾提倡过不给领导人祝寿。七十、八十年代以来，比较流行的是给名流学者作整寿。整寿，就是逢十的寿；有人逢五也作，但一般不这样作。综观二十余年来，除去“文革”及其前后的十多年不算，比起解放初的十多年，寿联在社会上的应用频率上升。可是应用范围比解放前要狭窄得多了。一则大致在文化圈内，比起解放前例如随便哪位老太太或大掌柜的作寿（特别是在饭庄子里办）都要来上几副的，收缩的程度很大。二则解放后中国人的平均寿命大大延长，由四十来岁提高到七十多岁。当代，似乎到六十岁才勉强有作整寿的资格。学术界大规模公开的祝寿会，一般已提高到八十岁了。这就影响到我们下面所谈的寿联内容的问题。

　　古代，“人生七十古来稀”，不但祝寿的岁数提前到三十岁，对“寿星”寿数的期望，一般在恭颂时只就现有岁数往上加到一倍多，也就是了。例如，三十岁的，往“古稀”上说；四十岁的，往耄耋（称八十岁、九十岁都可以）上靠；五十岁，则是“百龄上寿，如日方中”矣。解放前，为一个人庆三十整寿，就祝他“寿登期颐（一百岁）”，还有七十年呢，未免太长。当代则祝寿年龄越来越高，早已突破或说相当于古人的极限。所以，再用古代庆寿套语，千万别安错了。一位老先生庆八十大寿，还祝他“古稀”，这不是折寿十年吗！《北京晚报》载，一位老先生，年龄已超过九十，有人祝他“寿登期颐”，老先生大为恼火，说：“这不是说我活不了几年了么！”这都是新情况，促使我们推陈出新，不可泥古。

　　再则，古代对一些具体数字的用法，有其约定俗成的特定涵义，我们当代人下笔时要审慎地理解清楚再用。例如，“百年”是指人逝世；“百岁”则常用于“长命百岁”，为小儿出生后一个阶段的祝贺惯用语。还有，旧社会祝寿常着眼于子孙满堂，所谓“多福，多寿，多男子”，现在看来，一则不合计划生育国策；二则老人觉悟早已提高，未必喜欢，极可能认为讽喻自己成就不高。时移代换，老一套的写法不行了。

　　“对联作法”和“联话”、“联语集录”等类书籍中，搜集的寿联很多。经常按两种方式集录：一种是按男寿，女寿，双寿（夫妇一起祝寿，最好是夫妇同龄），自寿这四类分别辑录；再一种是按时间，或按时令，分十二个月，按节气或纪念日，有细到某日的。或按整寿年龄，从二十整寿开始。这两种方式常混合编排。这些现成的资料，颇可供我们参考。当然，必须灵活变通，化腐朽为神奇，使之为我所用。

　　成联评议

　　下面，举几副从这类书籍中选出的例子，略加说明：

　　十一月十一日；
　　●●●●●●
　　八千春八千秋。
　　●○○●○○

　　

　　牧野鹰扬，百世勋名才半纪；
　　●●○○　●●○○○●●
　　洛阳虎视，八方风雨会中州。
　　●○●●　●○○●●○○

　　有的书籍所载，“百世”为“百岁”，“勋名”为“功名”'“半纪”为“一半”，“虎视”为“虎踞”。究竟谁的对，读者请自行研究可也。

　　寿联的载体，也在这里说一说。载体多种多样，共同的要求是尽可能地精致一些。例如，纸书的寿联最多，不可用白纸与冷色的纸，亮黄色也不行。必须用暖色的纸，但颜色可以浅些，以免墨迹不显。一定要装裱好，镶在长玻璃镜框里也行。绢书的要求相同。祝女寿特别是老年有身分的女寿的（老年男寿与双寿亦无不可），过去有时用刺绣联，费事费时费工，当代内地不宜提倡。字体则最好不用草书。楷书雅俗共赏，行书、隶书、篆书也可备一格。

　　建议撰写时应注意之处

　　撰写寿联应特别注意避讳问题。例如：章太炎（炳麟）赠黄侃五十岁寿联：

　　韦编三绝今知命；
　　○○○●○○●
　　黄绢初裁好著书。
　　○●○○●●○

　　按，上联用孔子的两个典故。“韦编三绝”直用《史记·孔子世家》所载孔子晚年勤奋钻研《易经》事；“知命”则为《论语》所载孔子自述“五十而知天命”事，形容黄侃刻苦治学。下联的“黄绢”用《世说新语》故事，“黄绢”是带色儿的丝织品，乃是“色丝”，可以合成一个“绝”字。在这里，中国人传统的“避讳学”恰恰被章老先生给忽略了。按联法的“蝉联格”，即上联尾字与下联首字可以嵌字并连读的方式，那就是“命绝”；前面还有“三绝”呢！这不是要命的事吗？相传黄氏看到此联，大吃一惊，认为是个先兆，因而郁郁寡欢，不久下世。

　　关于避讳之学，还可以举出古代口语与文言间不相合因而引起问题的一段故事：

　　前明翰林院有孔目吏，每学土制草出，必据案细读，疑误辄告。刘嗣明尝作“皇子剃胎发文”，内用“克长克君”之语。吏持以请。嗣明曰：“此言‘堪为长堪为君'，真善颂也。”吏曰：“内中读文书不如是，最以语忌为嫌。既克长，又克君，殆不可用也。”刘乃悚然易之。此吏可谓深识体裁者矣！（清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷八“翰苑吏”条）

　　可见，中国古代的避讳学，学问很深，千万要多多注意。还可再举一例：近见时人给老前辈祝寿，用“三绝人推老郑虔”之典。期期以为不可。“绝”字是绝不能在寿联中出现的，即使有意反用也容易出问题，何况正面提呢！老先生哪禁得住“人推”？当代老前辈福寿骈臻，迥非当汉奸被充军的郑虔之比。还有那谐音的“老挣钱”！

　　另一点是，谨防用典不及其年。此种情况时有发生，虽大作家亦难免。下举两例以明之。如，袁枚寿史贻直七十岁联：

　　南宫六一先生座；
　　○○●●○○●
　　北面三千弟子行。
　　●●○○●●○

　　“南宫”在清朝可指代六部尚书，特别是礼部尚书；也可指代会试考官，特别是主考。以上几方面，史贻直都很够格。“六一先生”是宋朝大名家欧阳修晚年自号，用来作比，看来善颂善祷。史贻直在翰林院掌院时，袁枚是庶吉土，颇受青目。下联也很有着落。不耐推敲之处在于：欧阳修只活了六十六岁，而此联上联太坐实啦！相对来说，曾国藩赠欧阳兆熊七十岁寿联就活脱得多：

　　三千岁月春犹小；
　　○○●●○○●
　　六一风神古所稀。
　　●●○○●●○

　　欧阳兆熊的生日在阴历十月，此月有“小阳春”之称。《汉武故事》、《神异经》、《神农经》等书中记载，西王母的桃子三千年长成，东方朔有三次偷盗记录；玉桃等仙桃吃了能成仙，等等。所以中国人上寿用寿桃。上联用“三千”称颂，就用了这些混合在一起的模糊概念。下联明点“古稀”，说寿星有六一先生那样的风神，目的是暗中点出同姓，不粘不着，所以为高。

　　再一点与头一点有相通之处，即，除非十分知根知底的老朋友，莫逆之交，在撰写寿联时可以为寿翁寿母说些感慨的话以外，最好别独出心裁。总之，寿联以善颂善祷为主。现在举聂绍弩先生八十大寿时两位先生的寿联为例。注意，这些都是特例。有老先生间的交情和气度则可，我辈还是少画虎为妙：

　　忍能对面为盗贼；（《茅屋为秋风所破歌》）
　　●○●●○●●
　　但觉高歌有鬼神。（《醉时歌》）
　　●●○○●●○

　　这是程千帆先生集杜甫诗句，为聂先生寿。反正两位老先生阅历世事沧桑，都满不在乎啦！后学如笔者，代为出冷汗。

　　已成铅椠千秋业；
　　●○○●○○●
　　依旧乾坤一布衣。
　　○●○○●●○

　　这是虞北山（愚）先生撰写的寿联。写得比较隐晦。平反后许多人又“上去”了，聂先生却是依然故我。表面上看，似是为聂先生鸣不平，实则赞美聂先生之孤高。

　　习作

　　有人说，你讲了这么多，想必是能写了。拿出你的成品来，让大家见识见识。笔者会向您报告：写是写过几副，入不了名家的法眼呐。既然您想评判，恭敬不如从命，就取出几副来献丑吧。

　　一副是1990年作，献给北京大学中文系老教授，我们的老师林静希（庚）先生八十大寿的寿联：

　　海国高名，盛唐气象；
　　●●○○　●○●●
　　诗坛上寿，少年精神。
　　○○●●　●○○○

　　
　　○○○●○○●●●
　　南极老人自有松柏姿。
　　○●●○●●○●○

　　周先生文史兼擅，是中国佛教协会副会长，还兼任多种学会的顾问等职。佛教称佛学著作为内典，此外的学问都是外典。维摩诘居士是佛经中记述的著名的兼通内典与外典的大学问家。南极老人是中国民俗中认为的带传统性的寿星。《论语》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”比喻经历世路风霜而坚持正道的老人。

第三节　挽联

　　挽联是人际关系——应酬联语中的一大宗。应酬联中别的种类的联语，和喜庆多少总有点关系，只有挽联为哀悼、饰终之用。

　　总的来说，一副挽联本身存在的时间不会很长。解放前流行摆设灵堂受吊，一般七天，有时长达七七四十九天，挽联陆续送到，不断悬挂；解放后，设灵堂的时间较短，一般只在遗体告别或追悼会上悬挂挽联，最多几小时也就撤去。按习俗，挽联均应在撤灵时烧化，没有在家中常挂挽联之理，哪怕是名人或书法大名家的杰作也存不住。但是，有些丧家常在丧事中或事后编印“哀荣录”、“哀挽录”之类资料，其中抄存大批挽联，借以流传永久。也有个别挽联刻于墓道，算是间接保存真迹了。

　　载体与书法

　　这就要先在此说一说挽联的载体。挽联一般用白纸书写而不裱，以便临时张贴，事后迅速焚化。因此，单从载体的角度看，真是“秀才人情纸半张”，属于最为粗放型的。解放前，为了在经济上接济丧家，常有送大幅白布挽联或挽幛的，用黑墨在上面书写。张挂完毕，由丧家自行染黑，作衣服里子等用。解放后布料供应少，此种作法无形中取消。改革开放以来，随着人民生活水平大大提高，代之而兴的是用长长的双幅黑色或蓝色毛料，或用白色、黄色丝绸，做成挽联、挽幛，用白纸裁写成方块字，一个字一个字地用别针别在上面。丧事过后拆下来，丧家可作衣料。笔者认为，这些都属于变相送礼，有的于廉政建设有碍，不值得提倡。写作这种联语，必须相度布幅尺寸以决定字数，这是最需要注意的。

　　写挽联，一般只宜用楷书，墨笔书写，略带些行书体和隶书体尚可，草书、篆书等难认的字体则不宜。因为，挽联是撰写给丧家和吊丧的客人看的，要以大多数人能认识为准则。灵堂亦非书法家露脸骋能之处。笔者见识少，只听说陈毅元帅的追悼会上，张伯驹先生送的那副被毛主席赞赏的挽联是用鸟篆书写的（毛主席主要欣赏此联的内容），可还没有亲眼见过篆字和草字书写的挽联呢！

　　写法

　　研究挽联的写法，载体和书法都是次要的，当然以内容为主。下面就进入正题：撰写挽联，首先应做到瞻前顾后，左右顾盼。这就是说，瞻前，要对逝者一生的优点、特点或突出贡献有深刻、全面的了解，然后才能作出概括性的表述。顾后，则是对逝者家属的态度应有些了解。左右顾盼，是对逝者所在单位的态度要有清醒的认识，进而对逝者的亲朋好友的观点也是了解得越多越好。万不可自以为与逝者是熟人，不详加思索，下笔就来，那是很容易得罪逝者家属和某些活人的。切记：挽联是写给活人看的，不是给逝者看的。表面是对逝者说话，实则是说给活人听的。特别是在代表团体和为人代笔撰写挽联时（当秘书的人最容易摊上这件受累不讨好的苦差使），更得把各方面的关系全理顺了。

　　当然，挽联究竟不等于逝者生平事略，更做不到盖棺论定。所以一般只谈优点、好处，讲的是过五关斩六将，千万别提走麦城。抑扬太过都不可取。经常采用的一种写法是，表达出一种适当的评价来。试举邵循正先生挽陈援庵（垣）先生联为例：

　　稽古到高年，终随革命崇今用；
　　○●●○○　○○●●○○●
　　校雠捐故技，不为乾嘉作殿军。
　　●○○●●　●●○○●●○

　　此联在学术界传诵一时，至今犹脍炙人口。许多人都认为评价得当。

　　能以形象性很强的手法，把逝者的身分充分表现出来的，有数百年间一直为联家称许的纪昀挽刘统勋联：

　　岱色苍茫众山小；
　　●●○○●○●
　　天容惨淡大星沉。
　　○○●●●○○

　　此联一定得是宰相级人物，还得立德立功立言具有三不朽资历的元老，更得当时很受皇帝器重，才当得起。

　　还有把双方公私两方面关系交代的极为清楚，又颇具哀悼之情的纪昀挽朱筠联：

　　学术各门庭，与子平生无唱和；
　　●●●○○　●●○○○●●
　　交情同骨肉，俾予后死独伤悲。
　　○○○●●　●○●●●○○

　　把双方学术、业务关系和友谊并合作的作品都包含在一联之中，蕴沉痛于淡雅之中的，可举赵元任先生挽刘半农先生联：

　　十载奏双簧，无词今后难成曲；
　　●●●○○　○○○●○○●
　　数人弱一个，教我如何不想他。
　　●○●●●　●●○○●●○

　　《教我如何不想他》为刘先生作词，赵先生谱曲，传唱至今不衰的名作。此联当是由此句生发，生发得好，其余三个分句也能与之相颉颃。话虽然俏皮些，却还能表现出内心的沉痛，很不容易。这也昭示后来人：没有赵先生的水平和他当时的悲痛心态，不可贸然使用过于俏皮的口语。

　　孙中山先生挽秋瑾联，则是辛亥革命胜利后的招魂之作，后来镌刻在绍兴风雨亭上。究其实，属于挽联中一种特殊联类，但其作法与一般挽联并无不同。上联述秋瑾在日本东京（古名江户）带头参加革命之坚决；下联记女侠的牺牲和今日的招魂纪念：

　　江户矢丹忱，多君首赞同盟会；
　　○●●○○　○○●●○○●
　　轩亭留碧血，恨我今招侠女魂。
　　○○○●●　●●○○●●○

　　注意：“多”字在此用为“君”字的谓语，意为“赞赏”。“多君”是意动用法。“多君首赞同盟会”句意为“认为你值得赞赏之处在于首先翊赞同盟会”。龚自珍《己亥杂诗》中有“多君郑重问乌衣”之句，用法与此处相同。辛亥革命前后时期的知识分子，对龚氏的诗都是很熟悉的。“恨”字用古代语义，意近于现代语的“遗憾”。《说文解字》：“憾，恨也。”诸葛亮《出师表》：“未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”其中的“痛恨”乃“痛心与遗憾”之意。孙中山先生正用此意。

　　关合逝者生年月日和逝世年月日、时令、节日，也是一种作法。如金岳霖先生挽林徽音女史联（林逝于1955年4月1日）：

　　一生诗意千寻瀑；
　　●○○●○○●
　　万古人间四月天。
　　●●○○●●○

　　下联关合林氏逝世月份。

　　有清末挽北京某青年京剧演员逝世联语一副，内容轻佻无足取，致使当代有人误认为挽女演员联，实则是挽男演员的，这也是那时不足道的一种坏风气吧。可是此联关合生日与逝世日期，颇为灵巧，姑举以为例：

　　生在百花先，万紫千红齐俯首；
　　○●●○○　●●○○○●●
　　春归三月暮，人间天上总销魂。
　　○○○●●　○○○●●○○

　　相传阴历二月十五日为“花朝节”，乃百花生日。上联述逝者生日是花朝节前一日；下联记逝世日期为阴历三月晦日，即月末最后一天。《清朝野史》引此联，说是咸丰皇帝和一位京官陆眉生共同宠爱坤伶周翠琴，所以“人间天上”分别有所指。这是求之过深了。笔者总不相信此种传闻，认为是李师师外传的翻版。北京坤伶到清末民初王克琴、刘喜奎、鲜灵芝登台时，才大行其道呢。

　　撰写挽联，当然得带出一些哀悼与感慨之意。有的人眼泪挤不出来，或者慨叹不出什么意思来，那么，笔者建议，可以采用集古人诗句的办法。古人诗句既然是诗，总会带点诗意与情感。还有使用典故的，可以移花接木，转换到自己这边来。可称一举两得之事。举王瑶卿大师挽他的师辈陈德霖老夫子联为例：

　　平生风义兼师友；　（李商隐《哭刘蒉》）
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　　一别音容两渺茫。　（白居易《长恨歌》）
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延长县13168688211： 对联的起源,对联的别称,对联的特点,对联在日常生活中使用的范围？
英须丹桂： 起源:对联源于中国文字语音的对称性,出现应该在周朝以前,造纸术和书法的发展,使对联成为独立文体. 别称:对子,门联、联语. 特点:形式对称,意思相对,平仄相对. 生活中的使用范围:春节 小儿满月 婚嫁 乔迁 新居 丧事 牌坊 开店

延长县13168688211： 对联知识百问 - 005 - 对联的特点同其他艺术形式向比较(特别是 ？
英须丹桂： 同其他艺术形式向比较(特别是诗、词、赋),对联的主要特点有四点: 1)上下联字数相等.有话则长,无话则短. 2)上下联内容相关.一般来说,上下联应围绕一个相关的主题并行叙 述或正反表达,或构成延续\因果关系. 3).上下联强弱相当.对联的强弱大致有三种关系:一上弱下强,注意 反差不宜过大;二上下同等,这是最佳的;三上强下弱.这是必须克 服的缺点. 4)上下联文字相别.即上下联不宜有重复字,特别是处于同一位置的 字.有两种情况除外:一是个别衬字性质的虚词,允许重复,但必须 放在同一位置上;二是上下联异位重字,必须交错相对,如回文联.

延长县13168688211： 【对联知识百问 -- 002】对联的分类？
英须丹桂： 对联尚无权威的分类方法,作为古代修辞方式之一的对偶句分类虽有四分法、六分法、八分法,但难免交插和重复而并不科学.其实,不同的对联有不同的特征,对联的特...

延长县13168688211： 如何才能做到对联的准确运用?应该注意什么? - ？
英须丹桂： 这个问题有点复杂,说起来很长.首先要学习一下对联的分类:按用途划分有春联,寿朕,挽联,喜庆联,营业联等等.按张贴地点又分大门联,中堂联,立柱联,卧室(洞房),书斋(书房)联,佛龛联,厨房联等等.各种用途不同,对联的内容也就不同,不能乱用.运用对联,先要搞清楚用途和内容,按需使用.

延长县13168688211： 如何才能做到对联的准确运用？
英须丹桂： 对联它源于诗词,是诗词文体形式的演变产物.对联的应用极为广泛.可舒情,状景、咏事、写物、议论.实用性极强.无论古今, 对联一直是抒发思想感情,活跃文化生活的一种手段,是雅俗共赏、喜闻乐见的一种文学形式. 怎样才能准确...

延长县13168688211： 谁能告诉我一些对联的内容啊? 多点 - ？
英须丹桂： 对联,俗称对子,雅称楹联(因多用于张贴、悬挂、雕刻在厅堂门柱上).当代联人 陆伟廉将它定义为:＂对联是由两组文义相关的对句所组成的联合体＂.其中,第一组称上联,第二组称下联.与骈文、格律诗词一样,对联也是我国汉文学所...

延长县13168688211： 对联诗词声律基础知识 - ？
英须丹桂： 对联,俗称“对子”,雅称“楹联”或“楹帖”.是由两行对偶语句构成的文体,是两行在声律、文义相互照应、对仗成文的汉字组成的文字联合体.一般是书写在纸或布上,也可刻在竹子、木板和柱子上.是我们民族一项非常传统、较为常见...

延长县13168688211： 想了解一些关于对联方面的系统知识？
英须丹桂： 我觉得我回答你这个问题再适合不过了.前段时间刚看到一篇关于对联的文章,转过来给你分享下!闲暇之余话对联 对联,也称楹联、楹贴,俗称对子.它是我国人民喜闻乐见的文学形式,是我国特有的传统文化瑰宝,也是中国乃至世界文学...

延长县13168688211： 对联知识百问 - 003 - 对联的历史沿革是什么样的对联的起源和发 ？
英须丹桂： 对联的起源与发展 历史上最早出现的对联由“桃符”演化而来.应劭的《风俗通义祀典》载:“上古之时,有神荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼,度朔山上章桃树下,检阅百...

延长县13168688211： 对联的形成,种类及发展?请分类写明 - ？
英须丹桂： 1、对联,又称楹联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深,对仗工整,平仄协调,是一字一音的中文语言独特的艺术形式.2、对联的形成:对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等,是一种...