如何看待德与福

如何看待人与人相处吃亏是福的观点~

1.肯吃亏会给别人留一个好印象，认为你大方，不斤斤计较。
2.吃亏就意味着与人方便，那别人就会记住你的好，那以后也就是与己方便。

　　能吃亏是做人的一种境界，会吃亏是处事的一种睿智。

吃亏决不亏，惜福才有福！

做人要能吃得亏，过于计较，得失心太重，反而会舍本逐末，丢掉应有的幸福。

“吃亏”不光是一种境界。更是一种睿智。

人生一世，功名利禄，生不带来，死不带去，斤斤计较，徒然给自己增加痛苦而已。不如看淡得失。放下名利，享受生活的快乐。

真正有智慧的人，不在乎“装傻充愚”的表面性吃亏，而是看重实质性的“福利”！

吃得亏中亏方得福外福贪看无边月失落手中珠。

“德福一致”是中国人几千年来的伦理信仰，然而现实社会中“德福不一致”的现象却处处可见。“好人没好报，恶人没恶报”，“英雄流血又流泪”等。造成这种现象的原因是多方面的、复杂的，需要认真的加以分析和对待。只有实现了“德福一致”，每个人各得其所，才能实现社会的公平与正义，人们才能幸福和谐，才有利于社会主义和谐社会的构建。
一、“德”与“福”的内涵
“德”简单地讲就是指人的品质和情操，是指一种主体性的道德精神和道德品质。谈到“德”不能不谈 “道”。“道”是人之所行的路，在哲学意义上是指“规律”，而在伦理学意义上是指“规则”、“规范”。道德是 “道”与“德”两方面的辨证统一。但这里谈“德与福”更多地是谈有“德”。“德”与“得”相通，二字可以互训。 “德者得也。”许慎在《说文解字》中把“德”解释为“外得于人，内得于己”。所谓“外得于人”，就是在内心确立正直原则、端正心性修养基础之上，身体力行，使内心正直原则指导和约束自己的行为。所谓“内得于己”，既反省自我，端正心性，使个人内心具有善的品性。春秋之后，“德”就更多地倾于向内化方向发展，更侧重于人的内在心性与品德。何谓“福”呢？幸福就是人生重大的快乐，是长久或巨大的快乐，是对一生具有重大意义的需要、欲望、目的得到实现的心里体验。快乐的心里体验是幸福的主观形式；生存和发展之完满是幸福的客观实质；介于二者之间的人生重大欲望、需要、目的得到满足或实现，则是幸福的客观标准。幸福也是主观和客观的统一体。它不仅是一种主观心里体验，也有其客观内容，即重大需要之满足和生存发展之完满。幸福也是绝对性与相对性的统一。它不仅依据主体的不同而不同，它也有其普遍的共识，主体的普遍需要的满足。 “德”与“福”两个不同的范畴，有四种不同的组合方式：有德有福、无德无福、有德无福、无德有福。第一种和第二种显然是大家所愿意看到的故不做讨论。而 “德”与“福”的不一致却是我们应该认真思考的。
二、“德”与“福”不一致的原因分析
（一）主观认识上的原因
首先，幸福的概念分析表明，幸福是主观形式和客观内容的统一。快乐的心里体验是幸福的主观形式；人生重大需要、欲望、目的得到实现从而达到生存发展的某种完满，是幸福的客观内容。幸福是主观的，完全依主观感觉而转移：一个人只要他觉得幸福了，他就是幸福的；只要觉得是不幸的，就是不幸的。比如：一个农民，只要“老婆孩子热炕头”，他就会觉得很幸福了；一个百万富翁，如果觉得他亿万富翁的目标没有实现而痛苦，那么他就是不幸的。幸福的主观性，表明了人们会对“德”与“福”不一致的现象以及不一致的程度会有着不同的理解。古希腊著名哲学家亚里士多德认为德就是福、福就是德，“德”与“福”是一致的。既然对于“德”与“福”不同人有着不同的理解，我们还有讨论“德”与“福”的客观基础吗？有的。那就是幸福还有其客观性。我们要努力创造实现幸福的客观条件，让“好人有好报”。其次，幸福不但是主观性和客观性的统一，同时也是相对性与绝对性的统一。幸福的相对性是指不同的人或者同一个人在不同的时期的幸福是不同的。如，一个饥饿之人认为能吃上一碗饭就是幸福了，但__旦他的愿望满足了，就会觉得这不是幸福了。可见幸福是相对的。但如爱情幸福、精神幸福等又是所有人都需要的，是绝对幸福、普遍幸福。相对幸福也就是特殊幸福会因其满足的是主体的特殊需要而具有相对性。绝对幸福就是指人的普遍需要得到满足的幸福。这种幸福对于任何主体都是一样的，决不会因主体的不同而不同。可见绝对幸福是前提，是根本。不断地发展经济，满足人们日益增长的物质和文化需要，这满足的就是人们的绝对幸福。但我们也要不断地为自由，更加幸福。由于幸福具有主观性和相对性的，人们对于幸福有着不同的理解，衡量的标准也会不一样，所以，“德”与“福”相背离的程度也没想象中的那么大。当然， “德”与“福”不一致的现象还是广泛存在的，对此我们还可以从社会环境方面加以分析。
（二）社会环境方面的原因
第一，我国正处于社会转型时期，从计划经济体制向市场经济体制转化，这引起了人们道德观念的变化。人们越来越追求“福”而忽视了“德”。在市场经济中，人们注重个性、功效和实惠，努力追求和肯定各自的物质利益，并在道德领域用不同的尺度来看待利益问题，由此导致社会道德状况纷繁复杂。在传统社会或计划经济体制下，人们取得生活资料、支配生活资料的方式，就业、休闲、娱乐、消费的方式，一般都比较单调划一。而社会主义市场经济体制的建立与逐步完善，则打破了原有的生活模式，人们的生活质量有明显的提高，生活内容也越来越丰富，生活方式更加多样，人们的精神生活日益向多样化方向发展。这样，非道德理由很容易战胜道德理由，导致人们的价值选择趋向功利化。第二，社会主义的改革还不完善，法律的滞后，制度的缺失，没有了对德福一致的强有力的支撑。“行善者吃亏，作恶者得福”的现象在生活的大舞台上一幕一幕地上演：老实人兢兢业业、恪尽职守却默默无闻，钻营者不择手段、投机取巧反而扶摇直上。我国还处于社会主义的不发达阶段，人们的文明程度还很低。这个时候迫切需要完善的法律制度。法律制度不仅是道德的支撑和保证，同时也是社会正气的弘扬。它从一个侧面说明了人们应该做什么和不应该做什么。法律是最基本的道德，道德的底线。严密的法律可以有效地打击犯罪，支持正义。第三，西方伦理文化的影响，人们价值取向多元化，对于道德的不同理解也是造成“德”“福”不一致的原因之一。对外开放，国门打开，西方国家的价值观念、道德目标和生活方式，随着其资金、技术一起被带了进来，并对我国一些人产生了影响。有些人盲目推崇极端个人主义、拜金主义、享乐主义、实用主义等西方道德思想中的糟粕，在道德取向上呈多元化趋势。甚至有的人认为“福”就是“德”。多元化的价值取向导致人们道德价值观的混乱。在道德多样化的格局中，既存在破坏性的因素，也蕴涵着建设性的因素；既潜伏着危机，也孕育着希望。这种状况在不同的条件的制约和作用下，可以朝着不同的方向发展，并由此造成不同的结果，需要进行正确的引导。
三、推进德福一致的措施
“德”与“福”的关系问题，是伦理学的基本问题。世界上许多著名的哲学家们都曾做出过积极的探索。德国近代著名哲学家康德曾提出了德福一致的三个条件：灵魂不死、上帝存在和意志自由。中国的佛教主张因果报应、善恶轮回、宗教信仰。实际上，这二者都是将德福一致的实现寄托于来世、寄托于彼岸世界。将现世的幸福寄托于来世，无异于自欺欺人，幸福掌握在自己手中，命运要靠自己去改变。我们应该在现实的世界里，客观分析德福相背的人为因素、环境因素，探索如何实现此生此世的幸福，而不是将希望寄托于遥不可及的未来。
第一，要在制度上给予“德与福一致”强有力的支撑。制度是一个社会良性运行的保证，也是整个社会风气的导向标，邓小平曾经说过“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面。”如果人们坚信恶有恶报，那么，没有人敢轻易作恶；如果行善总是没有好结果，那么，还会有谁愿意行善呢？日常生活之所以屡见德福相背离的现象，与制度的导向不力有着很大关系。英雄之所以“流血又流泪”、“光荣一阵子，痛苦一辈子”，就在于见义勇为认定、奖励机制不健全，社会保障制度不到位。要在现实生活中真正实现德福统一，必须要有一套公正合理的制度作后盾，“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样”。在公正的制度下，个人幸福是根据其自身的德性来分配：品德越高尚的人，分得的幸福就越多；品德越低劣的人，分得的幸福必然要少，不是制度不给予他幸福，而是他自己选择了远离幸福。有了刚性的制度作保障，通过制度来赏善罚恶，德与福才有了统一的现实基础。就拿“见义勇为”来说，政府应该建立健全见义勇为奖励、保护机制，为英雄们今后的生活提供制度性的保障：如为见义勇为立法，保障英雄们的基本权益，让他们得其应得；加强见义勇为基金会的建设与管理，保证见义勇为资金的专款专用，为见义勇为事业提供强大的经济后盾；制定见义勇为的跟踪服务制度，完善长效的保障体系，让英雄永远放心。
第二，社会舆论监督又是确保“德福一致”的强有力手段之一。显然制度是记录下来的外在条款，舆论却是铭刻在每个公民内心的无形条款。与制度相比，舆论具有更强的适应性，制度可能存在漏洞，有着不完善的地方，舆论却无孔不入。作为一种外在的社会性评价力量，舆论能够对社会风气、个体道德产生无所不在的影响：在营造“扬善抑恶”的道德氛围，实现德福统一方面发挥着自己重要的作用。比如作为社会舆论监督手段之一的新闻媒体，它们通过对不道德行为的谴责、鞭挞，对道德行为的赞扬、歌颂，否定无德之人，肯定有德之人，同时树立有德之人的榜样示范作用，激励起公众追求正义的道德热情，这样就可以形成祛邪扶正的社会风气，形成“德福一致”的社会氛围。
第三，通过各种形式对群众进行道德教育，培养有道德的人，这也是形成“德福一致”的重要条件。比如，公民的公正意识是对付不公正现象的力量源泉。一个具有公正意识的公民，才能清楚地意识到什么是对自己权益的侵犯，才敢于运用法律、道德武器来维护自身的合法权益。一位官员之所以能前“腐”后继，一个个黑社会组织之所以能横行一方十多年，从某种程度上来说是因为公民公正意识的缺失。无论腐败是否直接关涉自身，都是对社会公共利益、对公民合法权益的侵犯，因为社会财富的大蛋糕是既定的，腐败分子没有付出任何劳动就无偿地占有了其中的一部分，每个公民应分得的那块蛋糕就小了。另外，他们对整个社会风气的不良影响，更会使人人受其害。所以，对待不公正现象，人人都有责任进行谴责。但大多数公民都抱着“事不关己，高高挂起”、“别人都不管，我为什么要管”的心态，任邪恶滋生、蔓延，这实际上是助长了犯罪分子的气焰。一个地方，如果公众有很强的公正意识、维权意识，犯罪分子就不敢猖狂。良好的社会风气是靠大家来营造的。人人争做有“德”之人，自然就为“德福一致”创造了一个良好的保障。
在社会变革时期，旧的道德观念似乎已经过时，而新的道德观、伦理秩序又没有建立，整个社会陷入了道德的真空。要重建人们的道德信念或道德信仰任重而道远，需要我们不懈努力。“德福一致”既是人们美好的愿望，也是人们正当的追求。不断地提高公民的道德素质，营造一个公平正义的社会环境，实现“德福一致”的那一天就不会遥远。

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社旗县18941954412： 如何看待德福矛盾 - ？
家星气滞： 在现实世界,德福有矛盾,有道德的人往往不幸福,而幸福的人却没道德. 德福之矛盾人在现实中是无法克服的,人没有能力确保做到有德者必有福(现实是有德者未必有福,有福者未必有德),只有上帝(即无限的善--至善--的能力)才能克服矛盾. 按照康德,有德者是最配享有幸福的.如果有德者实际上无福,他也自有一种人生价值,可称为＂自足＂,这是人能够做到的.

社旗县18941954412： 现实生活中经常出现德福矛盾. 问题:(1)你如何看待道德与幸福二者的关系? (2)你认为大学生应该如何加强自己的道德修养? - ？
家星气滞： 我感觉到你说的有矛盾. 《福》,、 在这个宇宙之中,只要是认识汉字的生命体,都能议会出其中的意义.<德>是《福》的前因,古语说的好,先人积德、后人享福....我不敢说懂得多少,但是最起码,平衡度我还知道的呀. 道德,,往大的上面讲,,犹如泰山之重,国之精髓.幸福,在大也只是幸福,在小也是幸福,范伟说:你渴了又没水喝,我渴了我有的喝,我就比你幸福.、、、在这个时代的大学生不应该过度的去道德修养...因该先学,,思想上怎样的、、品德端正.

社旗县18941954412： 厚德载福,厚德载物,知无涯.怎么理解 - ？
家星气滞： “厚德载物”者,古意指道德高尚的人能承担重大任务.可见,现在有人对“厚德载物”误解,望文生义,以积厚德获取物质为释义,承担重大任务变成获取物质,物多了想到了享受,才生出一个“福”字来.这也难怪,在物欲横流的现实中,获得了物质的一些人同时祈盼有福份可享.积德行善,财物得来路正,无可非议,还要赞扬;积德积福人之天愿,殊不知按唯心论来说,福不是每个人都能够享的,享物为福者,当欲到了无止境时,可能不幸也就来了.厚德载物:旧指道德高尚者能承担重大任务.厚德载福:是根据厚德载物改编的,意思是品德好的人才可能有福分

社旗县18941954412： 如何看待教师的幸 - ？
家星气滞： 我们知道,教师职业道德是教师在自己的教育劳动中必须遵守的行为规范以及通过这一规范的遵守所表现出来的修养水平;教师的幸福就是教师在自己的教育工作中自由实现自己的职业理想的一种教育主体生存状态.将教师德福关系可以一分为...

社旗县18941954412： 请问功德与福德的区别是这样吗??？
家星气滞： 善友这个说法是不对的.因为功德另外几名字叫“性德”“妙德”,所谓“性德”是说的众生根本-如来藏本来具足万法,有无穷的妙用,是本来具备的东西,不是从其他地方弄来的,不是后来修来的更不是人家给的,修行好比说是火源,我们用这个火源去点燃我们本有的心灯,心灯的光明是本具的.那么福德,所谓福德是修来的,也是因缘法,比如功名富贵等等,是无常性的,随修随得的.三界之外是涅槃界,无觉观对待,何来的祸福?

社旗县18941954412： 如何看待教师的职业幸 - ？
家星气滞： 对教育爱好者来说,教育的种种体现都是不可多得的美好体验和感动,快乐是爱教育者永远的家!因为爱教育,你不会计较自己的得失;因为爱教育,你不会过多关注自己付出了多少;因为爱教育,你不会为了一时的不快而垂头丧气,教育的神圣使命时刻激励着你;因为爱教育,你会不失时机地创造教育的奇迹;因为爱教育,你会时刻收获教育的感动;因为爱教育,所有的坎坷都像野花般清香,橄榄般耐人寻味.你不为工资低而烦恼,你不为学生的调皮伤感情,你不为领导一时的不公正而闹情绪.总之,你什么都不在乎,因为心中的“爱”,你永远都体验着幸福,因为一个“爱”字,所有的阴霾都会一扫而光.

社旗县18941954412： 面对现实生活中的德福矛盾,我们如何看待?应该如何坚持自己的道德操贞? - ？
家星气滞： 坚持自己的坚持就对了

社旗县18941954412： 修福德和修福报到底有什么关系和不同处?还是我对这两个词理解有问题,他们本来不可比? 我个人觉得做好本 - ？
家星气滞： 您好. 福德:修人天善行所感得的福分.福德与功德不同,外修事功的有漏善是福德,内证佛性无漏智才是功德,福德功德俱修俱足,才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道.《佛学常见辞汇》 福报:福利之果报也.如六趣中人天之福报.增一...

社旗县18941954412： 面的现实中的德福矛盾我们如何看待?？
家星气滞： 平静对待

社旗县18941954412： 大学政治:怎样理解“修道德就是种福田”? - ？
家星气滞： 大学政治.理解修道德就是种福田, 这个应该不难吧!修道德就是种福田这个意思就是说. 如果人人都有道德修养这个习惯. 那在这社会上就走到哪 都会相互尊重啊, 这何尝不是一种福气. 这个理解是没有错误的.