给我来个《给孩子留下什么》的作文

作文《给孩子留下什么》800字~

----我们要给孩子留下什么？

很久以前，在一个偏远的小山村里，住着一个老妇人，她的家很穷，穷得连鸡雏、鸭雏都买不起。一天一个好心人给了她一只母鸡，这可把老妇人乐坏了，每天把自己的米分出一半给母鸡吃，天天盼望着鸡下蛋。
　　果然不负老妇人的期望，在一个狂风骤雨的夜晚，老母鸡“咯咯咯”叫了一阵，然后下了一个蛋。老妇人一瞅，哟！怎么是个金蛋啊？老妇人又拍拍老母鸡，“咯咯咯”，母鸡又下了一个金蛋。　
　　日复一日，老母鸡突然不下蛋了，。。。　　坐山吃空，老妇人用金蛋换来的钱，越花来越少了，她只好又回到那个偏远的小山村。
　　生活就是这样，不要一味地去追求小利，不要一味地想着要怎么样现在才能赚更多。凡事都要有个 “度”，做事不能过度，过度取利带来的结果就是一无所有、遭众人唾弃。做事是不能急功近利，要考虑长远。
春秋时期，晋文公率军在城濮与楚国对峙，他问狐偃如何胜强大的楚军。狐偃献计用欺骗的办法。他又问雍季如何处理，雍季说用欺骗的办法只能是把池水弄干捉鱼，到第二年就没鱼捉了，打仗还是要靠实力。晋文公用狐偃的计策打败了楚军，但在论功行赏时雍季却在狐偃之上。他说：“我们怎么能认为一时之利要比百年大计重要呢？”竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽！是，小利获得了，自己满足了，可明年呢？后年呢？我们的后代呢？他们还有什么东西吗？

总之，竭泽而渔肯定是自绝后路。

就拿现在世界上呼吁的环保来举例子吧，因世界上多人的很多人的自私，乱砍树木，带来了他们一时的利益，但终究会带来人类的灭亡。不是么？仅仅是因发展少了些稀有动物，也就罢了，因为全球大部分人并不是一定要依存它而生活。然而，人类还因为某些原因发明了能毁灭地球的核武器！它们也将最终毁灭人类，而这都是眼前利益惹的祸。

说来说去，还是一个老的话题，那就是小利能毁掉大利。人到底该怎样长期地生存在这个地球，是不是真的只有一味的、不留一丝一毫地收集小利，人才能生存？这个问题是当今所有人值得来考虑的问题。这个问题的存在，不仅是竭泽而渔、贪图小利而失去大利的问题，要想最后发展下去，就要少点自私，少贪小利，人类才能持续下去。

我们能给孩子留下什么

一个漫长的暑假不知不觉就过去了，我们迎来了崭新的学期。今天开学报名，我忙着学校工作，忙着排班，忙着排课，任教班级的工作就没有时间过问了。


上午，我正忙着工作。有位任教班级家长找到我，说是他的孩子要转到另一个班去了，过来跟我说一声，感谢我一直来对孩子的照顾。其实孩子很喜欢我，只是跟我所任教班级的班主任有一些误会，彼此产生了隔阂，给她换换环境。作为我能说什么呢？学生与老师之间的矛盾也好，隔阂也罢，难道还是一辈子的仇家不成？自古以来，仇敌尚且能冰释前嫌，再说，孩子能和老师能有什么不可以解开的心结呢？


其实，这个孩子我是很了解的：人长得秀气，也挺灵气。只是个人的生活习惯、学习习惯、行为习惯都有待教育。我们常说：没有规矩不成方圆。但是她常常视班级的规矩于不顾，特立独行，自然会常常触犯班级的纪律，也自然逃脱不了老师的照顾了。一般的孩子都能从中得到教育，去改变自己的不良的行为习惯。可她不去反思自己的行为，而是将学校的种种回家向父母倾诉，父母以为在学校受了什么“委屈”，自然会向班主任了解情况，结果父母没有摆正自己的立场，反而将问题复杂化了。这样的事情在她的身上发生了好几次了，慢慢地，学生与老师之间原本一点小小的摩擦，俨然变成了家长与老师间的层层障碍——不得不转班的方式解决。


在我看来，这绝非明智之举。一来，孩子的行为习惯依然存在，在别的环境中依然会面临着相同的窘境；二来，此种风气万万不可助长。如果人人都是这样，那学校还成其为学校吗？


看着眼前家长的神情，听着眼前家长的诉说，我感到一种莫名的悲哀！我只是点点头表示理解，希望孩子能在新环境中变得更好。作为老师，我深深地反思自己，也反思我们的教育工作：我们能给孩子改变什么呢？我们能给孩子留下什么呢？


我们能给孩子的是什么？——尊重与理解。孩子常常觉得我们不理解他们，常常觉得我们用大人的要求去管束他们，觉得这样让他们失去了自由。他们希望自己是蓝天上飞翔的小鸟，是水中自由的小鱼，可现实是他们没能像小鸟小鱼那样，拥有一份属于自己的自由自在、无忧无虑的空间。所以，他们常常会不由自主地犯下一些错误，以此来排解自己的压力。当孩子犯错误的时候，我们大人会怎么做呢？我们自然要去了解原因，进而教育孩子去改正。就像我任教班级的班主任那样，尽心尽力地帮助学生。我们能理解他犯下的错误，我们更希望她去改正自己的错误，不断地健康成长。


当孩子回家诉苦时，作为家长的我们要理解孩子，同时要让她学着去反思自己，冷静地想想自己哪里不对。这样不仅是对别人的尊重，也是对自己的负责。爱子爱女之心人皆有之。倘若家长仅仅站在孩子的角度去看待问题，不仅不是对孩子的爱，而是一种“毒害”。倘若只想着法子去改变一下环境，希望换一个环境就能改变自己的孩子，我想就错。虽然环境可以改变一个人，当自身没有改变，无论走到哪里都只能永远“怨天尤人”了。所以我想：这该是我们为人父母者最应该告诉孩子的道理。


我们能留给孩子的是什么呢？——自省与自尊。假如一个人从来都不会去尊重别人，怎么可能得到别人的尊重的呢？你连起码的尊重都得不到，你的自信又该如何建立呢？所以，当我们家长遭遇孩子的“委屈”时，不要急着大动肝火，更不要在孩子面前数落别人的种种不是。如果你一听就急了，孩子就知道已经找到了“委屈”的依靠，于是乎，只要是有什么不痛快，不论对与错，是与非，回到家里闷头就是闹，希望能从你的身上寻找到安慰。殊不知，这只是孩子疏解委屈的一种方式而已。作为我们，首先要学会倾听，平心静气地听孩子诉说事情的来龙去脉。我想，听清楚了事情，你也就知晓了是非对错了。其次要和孩子一起分析，让孩子反躬自省。这时候，家长要晓之以理，动之以情。让孩子认清自己的行为，不去回避自己的错误，要勇敢地正视自己的错误，要让孩子明白这样才是一个真正勇敢的孩子。也只有这样的人，无论走到哪里，都能得到别人的尊重与理解，而且你将充满自信与阳光。

写到这里，我的心释然——悲哀不在，更多的是祝愿。但愿，我的家长现在或是未来能从中读懂其中最最浅显的道理！

我们该给孩子留下什么
天下父母，没有不疼爱自己的孩子的。疼爱孩子的方式有很多种。但对于我国大多数父母而言，因为几乎都有过小时候物质生活极度贫乏的记忆，所以他们对于孩子的疼爱，首先做到的就是竭尽所能地满足孩子的物质需要。
　　而对于有机会利用手中权势来谋取私利的人来说，这种满足似乎是轻而易举的。但事实上并非如此。人皆有欲望，这是人的动物性之一。而如果撕去了道德与文明的约束，这种欲望将越来越难以满足，并且永远比现有的物质条件要高出一大截——不管金山银山，仍然满足不了。要真正的满足，除非是道德与文明的回归——但放纵到一定程度，这种自动自觉的回归是几不可能的。或者，干脆被法律迎头痛击。又或者，人死灯灭。
　　但当贪婪的父母被法律严惩或者人死灯灭之后，给孩子留下的是什么呢？很多贪官污吏的案例告诉我们，这些孩子要么沦为父母的同流合污者因而同样受惩罚，要么面临一个破碎的家庭，从物质极大丰富的巅峰一跤跌落贫穷的深谷。更可怕的是，在父母曾经的宠溺之下，他们基本丧失了以一个普通人的身份进行正常劳动和生活的技能。就像从前封建帝皇的皇子皇孙，一旦流落民间就只能成为乞丐——除了伸手要饭吃，他们别无所能。
　　如果那些在爱孩子的名义下贪婪敛财的父母知道自己孩子终将长成一条寄生虫，他们会作何感想？
　　退一万步，贪官污吏没有东窗事发，安全着陆了，他们又将给孩子留下什么呢？孩子有了花不完的钱，因此，他不必再去辛苦劳动；孩子想要什么就有什么，因此，他不必担心他的要求是否过份；孩子可以无限地放纵自己的欲望，因此，总有一天，他的胃口大得超出父母的想象……于是，他不用学习了，不用劳动了（他也就渐渐丧失了这两种能力），可以日日花天酒地、声色犬马，可以在挑选异性时任意取舍。当种种感官刺激达到了饱和，精神空虚就来了。为了填补这样的空虚，更大的欲望又开始出现。这是一条没有止境的路途。而在这样的路上，除了那些别有用心的狐朋狗友，孩子将会永远孤独。因为他太容易达到目的，所以他早已不用去关心别人的死活。而这种漠不关心，总有一天会表现他对父母的态度上。
　　那个劝告母亲不要顺手牵羊的孩子是幸运的，因为他的母亲终于从他天真无邪的话中悔悟过来。他对母亲的拯救其实也是对自己的拯救。我们往往说一个孩子就是一张白纸，但这张白纸总得绘上一些什么色彩。而父母就是给这张白纸绘上第一笔颜色、甚至定下全部色彩调子的人。可以推测，如果那个顺手牵羊的母亲依然不知道悔改，这个年幼的孩子在母亲权威地位的影响下，非常有可能会渐渐默认这种行为，然后发展到赞成，然后终至亲自动手牵回别人的羊。这样的后果无疑是非常可怕的。
　　其实这个母亲顺手牵羊的主要原因不过是因为家境贫寒，想改善一下生活。这里面难免有一个母亲对于孩子的疼爱。这个出发点是好的，它的基础就是被人类亘古以来一直赞扬着的母爱。但是，当方式不正确的时候，好的出发点也会偏离原来的方向，到达错误的终点。
　　从小的方面看，贪污腐败毁掉的是很多人贪污腐败的出发点——自己的家。很多贪污的人开始收受不该收受的财物时，念叨的都是爱人与孩子。但到了最后，恰恰是这些目的为了爱人与孩子的行为，彻底地毁掉了自己的家，毁掉了爱人与孩子的前途与幸福。这实在是新的南辕北辙的寓言。可惜那些身处欲望沼泽的人，没有多少个认为自己会成为寓言中的主角。对于生活，他们永远以为自己是最聪明的，是最有发言权和选择权的。殊不知，生活从来不会厚爱那些过度索取的人。
　　所谓“良田万顷，日食三餐；广厦千间，夜宿一床”。生活所需其实非常简单，而生活的简单往往带来心灵的宁静与满足。要那么多财物干什么呢？那么多东窗事发的贪官污吏， 他们家里囤积的财物，真正能派上用场的，其实极少。很多事后被拍卖的东西，都是尚未拆封的。为了那些没用过的东西，东藏西掖的金钱，最后枉送了自己的前途甚至性命，这不是非常可惜吗？如果要把这些东西留给孩子用，那么岂不是恰恰说明你的孩子非常无能，自己根本没办法养活自己？就算多能干的孩子，当他知道自己拥有这么多东西，可以不用学不用干就衣食无忧时，他的第一反应可能都会是好好享受吧？而一旦停下来享受这些不义之财，就无异于金丝雀飞入笼中，渐渐失去飞翔与觅食的能力。这只可怕的牢笼，恰恰是自以为深爱孩子的父母用自己贪婪的受贿腐败构建的。
　　《羊城晚报》上刊登过这样一则寓言：
　　儿子着急地问：“爸爸，我什么时候才能长大呢？” 爸爸从容地回答：“你不必着急，慢慢成长吧。我今天的努力，就是为你今后的幸福铺平道路。你看我忙些什么事情？正在为你存好百年的口粮，盖好几辈人住的房子，缝制几代人的衣服，让你温饱无忧。” 可儿子伤心地说：“你要是不知道今天有多么美，你还会为我留下美妙的明天吗？” 爸爸抬起头往前看，他看到了一个问题：今天如此沉重，明天如何承载得起？我们到底要给明天什么礼物？
　　我们的明天就是孩子。我

思路人类应该和谐相处。和谐社会需要以人为本。和谐要以公平正义为基础。和谐即是美。只有和谐才能促进可持续发展。和谐社会保障人的全面发展。和谐社会充满诚信友爱。和谐社会需要全体成员的共同努力。善待自然，创造人与自然的和谐。和谐要从身边之事做起名言个人之于社会等于身体的细胞，要身体健全，必须每个细胞都健全。——闻一多只有劳动才能使人变得幸福，使他们的心灵变得和谐、心满意足。——别林斯基和谐是众多因素的统一，不协调因素的协调。——毕达哥拉斯和谐是爱与恨结合起来的庄严的配偶。——罗曼·罗兰亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果世界就是一座供奉不和谐之神的巨大神庙。——伏尔泰那些年轻时没有在内心和谐中生活的人们，以后会像一只长腿老苍鹭一样悲伤地站在没有鱼的湖边。——佚名经典素材丁绍光把美与和谐献给世界(艺术的和谐美)丁绍光是著名的旅美画家，他的画以和谐为主题，取得了巨大成就。他觉得从哲学、文艺发展以及人类历史的角度看，和谐是重要的，这也是现在的世界所欠缺的。丁绍光也曾画过反映内心冲突的画，但那是在年轻时候，到国外后，他觉得世界缺少和谐，所以从此以和谐为主题作画。他会选择一些永恒性的题材，如母爱父爱、人性、人与自然的爱，这些本身不受空间、民族、时间的局限，而且还带有中国色彩。这些都是不同人、不同民族都可以得到共鸣的，是人类共同的想法，这样的艺术才可能永存。和谐的形体(和谐即是美)尽管由于时代、民族、社会形态的不同，人们的审美习惯、情趣、标准也有一定的差异，然而人体美的实质——比例与和谐，却是亘古不变的。例如：头颅是身高的1/7至1/8；肩膀最宽处为身高的1/4；大腿正面厚度等于脸宽……按这些原则结合成的人，体态匀称和谐，散发出令人愉悦的美感。被誉为女性健美典范的《米洛的维纳斯》，若按比例缩成身高160厘米的女子，其三围比例为90:72:96厘米，构成了比例协调、线条柔和的曲线美。而《掷铁饼者》雕像，构图的基本要素则是“人体正方形”（即二臂侧平举等于身高），体态雄健威武，凝聚着健力、美，是男性美的完整体现。庐山风景区的美(人与自然的和谐美)2005年的“五一”当天，庐山雨后放晴，云蒸雾绕，变幻莫测的绮丽景色令中外游客惊叹。一位来自上海的老人黄明游完锦绣谷后，感慨万分地告诉记者：“庐山太美了，不仅自然风光很美，而且旅途环境也非常好，秩序井然，美丽清洁，在这里实现了人与自然的和谐统一。”人们在庐山各景区看到，交警在忙碌地指挥交通，秩序井然，各景区看不到烟蒂、矿泉水瓶等垃圾，整个庐山呈现出一种人与自然的和谐美。庐山管理局党委、管理局的同志说，庐山实施了“煤改电、油改电”工程，实现了“无烟山”目标，垃圾袋装率和上门收集率都达100％。自然环境变美了，庐山的人文环境也在不断提升，“诚信服务行动”、“游客满意就是我最大的幸福”、“万人诚信宣誓”等活动，规范了导游、营运司机、餐饮服务人员等的行为，使文明新风深入人心。中外游客在庐山玩得开心、住得舒心、吃得放心，高兴而来，满意而归。据统计，“五一”当天，庐山接待游客1.38万人，同比增长3％。美大学生烤鱼受罚(要学会与自然和谐相处)2004年5月20日，加利福尼亚大学三年级学生马修考克斯和凯茜卢普闲来无聊，一起到校园的池塘边捞鱼解闷儿，结果“初战告捷”：只用铁钩就钓上一条45厘米长的大鱼。这种鱼的外号叫“富翁鱼”，较为名贵。事后有人向校方报告说，他们看到考克斯和卢普将此鱼烤熟吃了。6月7日，校方发言人说，校方对两名学生的行为“感到恶心”。他说，在大学接受了三年教育的学生仍不知保护自然环境，也不懂得人要与动物和谐相处，简直是“不可原谅的行为”。为了教训这两个学生，校方当即对他们实施了经济处罚。随后，学校董事会开会研究决定，开除两名学生的学籍，并以“蓄意破坏自然”和“虐杀无辜动物”的罪名，把他们送上法庭。据报道，如果罪名成立，考克斯和卢普将被判处一年监禁。中国传统哲学中的和谐(和谐是一种哲学美)中国人喜欢“君子和而不同”这个朴素的至理名言，是因为其提倡和谐的主张，体现了一种哲学的美感，让人享受到“草异色而同芳”的自然和谐的芬芳世界的美好。人，生而平等，每个人的人格是等高的。各种思维方式的共存，是社会昌明的体现。各种思维方式和光同尘，是一个社会充满勃勃生机，是社会大有希望的征兆。单一的声音组合不成动听的音乐，单一的事物构成不了欣欣向荣的世界，就像味道单一的食物，是枯燥无味的。中国传统的哲学认为世界上的万事万物是由土、金、木、水、火五种元素合成的，就像由各种高度不同的音阶可以谱写和演唱一首首协奏曲。倘若在哲学思维的形式上，一味地强调思维活动是一种抽象的同一，那就意味着人类思维是枯竭的，果真如此那人类将是无望的，甚至是绝望的。道家和儒家的“和谐社会”理念(和谐是中国人追求的理想)在道家代表人物老子那里，他设想的和谐社会是“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重而不远徙”。老子认为社会和谐的前提是消灭一切技术，消解一切文明对人性的侵害，将文化所造就的人还原为没有任何印记的自然人。“民至老不相往来”，就是切断那些引起纷乱的社会交往关系。这种淳朴的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的画卷，固然是和谐社会的一类，但它更像是没有人活动的自然界。在庄子所构想的和谐社会里，有“至德之世”、“建德之国”、“至治之世”、“无何有之乡”等等。在这类理想的和谐社会之中，人生以回归自然为主要目的，“民如野鹿”，人摆脱了一切文化的羁绊，与自然和谐相处，与万物融为一体。在儒家的和谐社会观念里，我们可以吸取的思想资源主要是人际关系的和谐。儒家讲人伦的和谐是每个社会成员各安其位，做到“和而不同”。对于社会整体和谐来说，孔子认为“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”（《论语季氏》）。就是在财富分配方面，力求做到“均”，在儒者看来，人伦和谐并不涉及到财富创造者的积极性，而只涉及到财富占有者的分配关系问题。因而孔子强调人际应该以仁心相感，仁的感通恰如各社会要素的和谐剂。社会和谐人人有责(创造和谐社会要靠大家一起努力)构建社会主义和谐社会是党的十六大提出的重要任务，是全国人民共同的伟业。完成这样的伟业，需要每个人、每个家庭、每个单位的积极参与和努力，需要从每一件事、每一句话做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，积小胜为大胜，和谐就在其中。和谐是具体的，和谐就在人们的日常工作生活中。不随地乱扔果皮纸屑烟头，不随地吐痰，不毁损花草树木，能保护环境和谐；公区内不大声喧哗，不随意串门闲聊，行走避免噪音干扰他人工作，有利于公气氛的和谐；“红灯停，绿灯行，斑马线前停一停”，能营造交通秩序的和谐……人人都遵守社会公德、行为规范，和谐就在我们身边。“仓廪实而知礼节”。生活水平的快速提高，为我们构建和谐社会提供了良好的物质基础。但是，谈及和谐社会，有些人往往只讲重大问题，如贫富差距、贪污腐败、执法不公等等，把不和谐现象的责任归咎于政府、推诿于他人，却对日常工作生活中大量的、自己能够有所作为的和谐行为闭口不谈，认为细枝末节无关痛痒。殊不知，商场上“细节决定成败”的道理，同样适用于社会秩序建设。“端起饭碗吃肉，放下筷子骂娘”是一种十分让人费解的社会流行病。自私、嫉妒、盲目攀比等心理因素，制造了大量的社会不和谐。人人都多一点维护社会和谐的责任感和道德观念，为和谐多做贡献，社会就会日益和谐，生活就会更加美好。圆明园铺设防渗膜事件(破坏环境就是破坏和谐)2005年3月份开始，圆明园内上演了一幕骇人的情景：几十台挖掘机正在疯狂地破坏着圆明园的景观，所有湖底被挖开，然后铺满了大片白色塑料，四周用水泥严密封闭。他们这样做是为了防止湖水渗漏。专家说，这是一次彻底的、毁灭性的生态灾难和文物破坏。中国古典园林在世界上拥有无可取代的科学价值和文化价值，具有非常丰富的文化内涵和历史底蕴。圆明园是有史以来中国最杰出的园林。“天人合一”、“师法自然”是中国古典园林建设的基本思想，“巧夺天工”、“宛若天成”是中国古典园林的基本特点，“浑然一体”、“古朴沧桑”是中国古典园林的艺术境界，“泱茫无穷”、“气象万千”是中国古典园林生态效应的美学感受。显然，开放的园林生态系统与周围自然环境的和谐统一至关重要，对于圆明园而言，可持续发展和生态平衡已经接受了几百年的历史考验，从生态学的角度看，物质、能量、信息的交流是不可缺少的，园林水系和外部水系、地下水系的沟通是最重要的“生态流”。中国文化是有“意境”的文化，中国古典园林尤其如此。这次圆明园大规模铺设白色塑料的一个严重后果就是彻底破坏了“天人合一”的意境，圆明园那种“浑然天成”、“自然天真”、“恬淡清雅”的和谐感受就完全没有了，损害了圆明园独特的旅游欣赏价值，如果不立即改正，后果不堪设想。温州关爱外来民工(建设和谐社会要从行动开始)2005年4月，温州市启动关爱民工“和馨行动”，号召全市上下更加关注200多万外来务工者的生产和生活，更好地维护他们的合法权益，地关注他们的思想情感，真正让他们融入温州，成为“和谐温州”建设的重要力量。外来务工者可享受住房公积金补助、外来“百优”青年可入户温州、慈善款倾斜外来特困人员……一项项关爱民工的措施在温州出台。加大劳动监察力度、建立民工应急救助资金、加强对民工的法律援助……一件件关爱民工的实事将在温州施行。政府、企业、百姓都在向广大的新温州人投以关注的目光，伸出援助的双手。河南民工李学生在温州舍己救人，感动了整个温州。温州市委、市政府在3月24日做出了在全市深入开展向李学生学习活动的决定，学习平民英雄的热潮持续涌动，全社会关爱农民工的氛围正在温州形成。随之，开展持续5个月的“和馨行动”，进一步融洽温州人与外来务工人员的鱼水关系，为温州构建和谐社会注入新的内涵。“和馨行动”重点对劳动合同、工资待遇等进行规范。解决好外来民工生产生活中如就医、子女就学等实际困难，加大对不签劳动合同、低工资等侵犯民工权益问题的维权力度。“我们是一家人！”“温州是我们共同的家！”相信不久之后，新温州人和本土温州人都会说出这些肺腑之言。相信不久之后，会有的外来新温州人融入这座城市，爱上这片大地。法官宋鱼水的故事(和谐是法律追求的最高境界)全国模范法官宋鱼水是海淀区人民法院知识产权庭庭长。她所在的法院地处北京中关村，是全国第一个国家级高新技术区，100平方公里范围内，聚集着上万家高新技术企业，目前已经发展为世界瞩目的高科技园区。宋鱼水和她的同事们乘着中国知识产权保护意识的初起之势，进行的是有示范作用的工作。2002年，一著名学者诉一家数字图书馆著作权侵权案。数字图书馆不属于传统意义上的图书馆，过去图书馆是“书上架”，数字图书馆是“书上网”，通过网络就可同时实现多人借阅。这些优势决定了建立数字图书馆具有很大的盈利空间。可当时，对数字图书馆是否侵权，法律没有明确的规定，更没有审判实践，这起案件的审理，不仅影响到当事人的实际利益，而且事关中国数字图书馆的发展方向。宋鱼水认为，这种行为侵犯了著作权人的信息网络传播权，构成侵权。这个案例当年被评为全国十大著作权侵权案件之首。很多人曾经不理解宋鱼水为什么下那么大力气调解，后来明白的人愈发多了：宋鱼水站在更高的角度俯瞰着一个个经她手的案件。她不单单考虑一个案件中法律判决是否公正，是期望经过调解社会付出最小的成本，而社会和双方当事人的利益达到最大化；她比一般法官更尽力地保护社会整体利益——宋鱼水眼中的法律，不仅是保护社会，还能对社会前进的车轮起到润滑作用。宋鱼水喜欢两个字：和谐。因此她愿意用法律让社会更和谐，如同她的名字，鱼和水的和谐关系。曾有当事人送她锦旗：辨法析理，胜败皆服。法官们都说，这是每个法官都梦想达到的最高境界。意林故事大山村的和谐故事位于安徽省石台县牯牛降风景区西部的珂田乡境内，有个村落叫大山村。大山村人是懂得天人和谐之道的。明末清初，大山村人的祖先即迁居于此。近400年间，这里的山水仍保持得如此完好。大山村人虽然也靠山吃山，但他们从不毁林开荒，滥砍乱伐。在村子的后面，是被村里人称为“龙脉”的山脊。人们从不在山上动刀动斧，因此那一带山林仍保持着原始形态。山上纵有大树枯，也无人去锯断。这种生态保护意识，连大山村刚懂事的孩子都具备。大山村人更明了的，是人与人之间的和谐之道。数百年来，村里人合族而居，邻里之间龃龉很少，更无械斗发生。村里人恪守孝道，在村子里谁家若是发生儿女不孝之事，村里人会把不孝子女揪到村里祠堂打板子。村中民风淳朴，村民出门从不上锁；耕牛就拴在村边，从未丢失；村姑采茶时将自行车停放路边，从不上锁，有时发现车子被人骑走了，她们也不在意，因为她们知道这里没有小偷，车子肯定是被某位邻居临时骑走急事去了，不久他们就会物归原主的。寻觅大山村人生存发展的足迹，我们似乎能领略到珍藏于大山村人内心中的和谐之道。“手掰包米棒，脚烤栗炭火，神仙想来来不了，除了皇帝就是我。”这是流传在村中的一首民谣。相传大山村人的祖先为躲避战乱而来，因此村民们恪守祖先遗训，从不轻易出山。他们守着大山，世代以种茶为业，30岁以上的人很少出门打工。从这首民谣中，我们也许能体会到大山村人的心态。他们向往和平、安宁，追求内心的和谐。因为无私无欲，所以能自给自足，知足常乐。席慕容眼中的和谐身为蒙古族人，诗人席慕容因为看透了其生活背后的文化本质，她对自己的根脉有着更深层次的理解。草原文化真正的内涵在哪里呢？她认为很明确，那便是和谐、朴素。“和谐不是驯服，而依然有野性。比如放养的蒙古马，我曾问过蒙古族朋友布赫鄂尔顿先生，我说500匹马养在外面你不担心吗？他说你放心，生人是靠不近马群的，只有主人才能进来。它们每天回来喝两次水，如果在冬天雪水够多的时候要一个星期才回来一次。有一年冬天，电视台的人问他在做什么，他说我要找找我的马群，我还不知道它们在哪儿呢。相信什么东西都有灵魂，我不是独大的，在这个草原里面我要生活，植物也要生活，动物也要生活，对着这个天地战战兢兢地、互相想法和谐相处地过日子，这就是和谐。”席慕容认为朴素的意思就是在最简单的范围里面制造出最合用的东西，其实就是我们不贪求，我们要跟这个世界共存，让我们在生活中尽量不要做一个侵略者。“很好玩，有一次我在讲我们蒙古族人对牛、马、羊的了解跟温柔地对待，但是有人就说当初蒙古帝国对其他人的对待呢，我说那是两回事，那是打仗，所以对不起，我有一点点的太兴奋，我要收敛一下。”应用与创新有缺陷也和谐假如有两块玉，都玲珑可爱，晶莹剔透，但一块有瑕疵，你会选择哪一块呢？也许你会选择那块无瑕的，因为一般人的思维都是向着完美。我的选择却不然，我会选择那个有瑕疵的、有缺憾的，因为在我的眼里，那个瑕疵不但不会掩盖美玉，反而会衬托出玉的那份真实朴素的美。就像白纸上的黑点恰好反衬出纸张的洁白一样。世间的玩物，十全十美，完美无缺是难以达到的，从根本上说是不存在的。美与瑕疵正是和谐统一的整体。中国古代的四大美女之一的西施，她有沉鱼落雁的美貌，但是有心绞痛的疾病。每每心痛就会皱眉，一般说来，皱眉是不美的。然而西施皱眉的姿容却更增添了楚楚动人的效果。不然，怎么会有“东施效颦”的故事呢？可见西施的“瑕”与“美”结合在一起，达到了高度的和谐美。还有十九世纪法国雕塑大师罗丹，他的作品无不为世人所赞叹。然而，罗丹的人物雕塑并不追求优美、完整、典雅，而是往往带着这样那样的缺陷，或者畸形。然而正是那些不完整的、畸形的雕像，展示出一种更高层次的和谐：生命力的和谐。和气生财是一种经济和谐在生意场上常说“无利不起早”、“混混浊浊塘生鱼，和和气气市生财”，交易双方出现不和谐声音的时候，常有调和人说“跟什么过不去，也别跟钱过不去”。这话说得很及时，也很实际，所以一般双方就让步了，成交了。所谓“吃遍天下盐最好，用遍天下钱最好”。现代社会对老百姓的生活来说，没有比钱更重要了，“什么都可以没有，可别没钱”。清雅之人也许会感慨，现代人怎么啦？怎么变得如此铜臭熏天？当然更有老百姓会说，“你怎么啦？跟钱有仇啊？”“君子贵相知，何必金与钱”，说的是一种精神的需求或追求，当然是该提倡的，但是生活从来都是很现实的，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。在财富社会的今天，敢于提钱，善于提钱，是年轻人入世入道大俗而大雅的逻辑，是一种成熟的标志。针对这一点，西方有一种流行的经济学理论是最直截了当的——人是经济人。这种假定是很务实的。时代不一样了，作为每个现代的中国人，不要有依赖思想，不管自己是多么的才高八斗，学富五车，首先得靠自己的智慧和勤奋的劳动养活自己，别总是盯着父母、国家和社会不放，好像是人家上辈子欠咱们似的。父母养到孩子成年，就尽了天道，就不欠天债了；国家的钱，是老百姓的纳税钱，对没有支付劳动成本的人，从逻辑上，国家也不欠他们的钱，没有太多的理由伸手要的太多；社会是“你加我，我加他”而组合的团体，这个团体对没有创造效益的“寄生族”，从逻辑上也没有必然性的义务养着。中国古代的铜钱是外圆内方的，就是提示人们赚钱要通融，与人为善，与人为友。要每位参与财富游戏的朋友，发挥自己独特的财商，是指财富游戏中，游戏主体通过对成本、效益和风险的动态把握，实现商业价值的能力。在商业社会，人们对财富知识的掌握和财富规律的认知利用，直接影响到财富的积累。尤其如今进入微利时代的人们，这种财富资源的整合能力，成为人们能否在财富社会叱咤风云的“杀手锏”。维商指数大小与其开拓资源的能力成正比，维商高者一般抗风险的能力也高，当然其实现的经济效益也高。财富游戏是聪明人的游戏，现代人应当也有条件，发挥自己的维商，多角度、多方位、多层面去调控、利用、设定财富规则，有效整合“时间、信息、人力、物力和财力”效能。时下，最时髦的话，就是讲“和谐”。我们不妨从这种经济学的角度分析一下，“和谐”对于财富社会有什么样的经济学逻辑？在中国传统的生意场里，是讲究“和气生财”的，“君子爱财，取之有道”。我们不仅仅要知道讲究正道赚钱的表面意思，同时我们也需要懂得赚钱的内在逻辑或道理，即就算是君子也喜欢钱财的，只是君子更懂得赚钱的奥妙，赚钱的手段更高明罢了，否则就消受不起“君子”雅号了。

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