范质传文言文

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1. 范质有哪些品质 范质字文素,大名宗城人 那个文章里的

摘自《宋史·范质传》。

范质性格偏急，爱当面驳斥人，使对方屈服。以廉洁耿介自持，从未接受各方人士的馈赠，前后的优厚俸禄赏赐常常送给孤寡之人。内室之中，吃饭不相异。身死后，家里没有多余的钱财。范质的侄子范杲上奏请求迁升秩阶，范质作诗晓谕他，当时人遍为传诵作为劝诫。

时评：

郭威：宰相器也。[10]

赵匡胤：朕闻范质止有居第，不事生产，真宰相也。[10]

赵光义：宰辅中能循规矩、慎名器、持廉节，无出质右者，但欠世宗一死，为可惜尔。[10]

2. 《范缜》文言文翻译

《南史·范缜传》译文

范缜传

缜字子真，少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，从沛国刘瓛学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，恒芒屩布衣，徒行于路。瓛门下多车马贵游，缜在其间聊 *** 愧。及长，博通经术，尤精三礼。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩，每服缜简诣。

仕齐，位尚书殿中郎。永明中，与魏氏和亲，简才学之士以为行人，缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。

时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。

太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎？而故乖剌为此，可便毁弃之。”缜大笑曰： “使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”

后为宜都太守。时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下教断不祠。后以母忧去职。居于南州。梁武至，缜墨缞来迎。武帝与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。（选自《南史》卷五十七）

译文：

范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。

在齐朝作官，担任尚书殿中郎。永明年间，齐与北魏和亲，选拔有才学的士人作外交使节，范缜和他的堂弟范云、萧琛、琅邪郡颜幼明、河东郡裴昭明相继奉命出使，都扬名于邻国。

当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也预选在其中。曾经陪从子良，子良精通并信奉佛教，而范缜则大力宣称无佛。子良问他：“你不相信因果，哪儿来的富贵贫贱？”范缜回答说：“人生好比树上一起开的花，随风飘落，自然有的拂着帘幕落在茵席上，有的穿越篱笆墙掉到粪坑里。坠落在茵席上的，就是殿下这样的人，掉进粪坑里的，就是下官这样的人。贵贱虽然差别很大，因果又在哪里呢？”子良不能说服他，然而对他很不赞同。范缜回去后推论他的道理，著成《神灭论》。认为：“神就是形，形就是神，形存则神存，形亡则神灭。形是神的物质实体，神是形的作用表现。那么形是指它的物质实体，神是指它的作用表现，只是角度不同，形和神，不能认为是不同的东西。神对于实体，好比锋刃与刀的关系，形对于作用，好比刀与锋刃的关系。说锋刃并不是指刀，说刀也并不是指锋刃，然而舍弃锋刃便没有了刀，舍去刀也就没有了锋刃。没有听说过刀没有了锋刃还存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢！”此论一出，朝廷内和社会上都一片哗然。萧子良召集僧众和他辩论，却不能使他屈从。

太原王琰写文章讽刺他说：“可悲啊！范先生，居然不知道他先祖的神灵在哪里。”想封住范缜的嘴。范缜却回答说：“可叹啊！王先生，知道他祖先的神灵在哪儿，却不肯杀身去侍奉他们。”他的惊人之语都如同此类。萧子良叫王融对他说：“神灭之论不合道理，而先生仍要坚持它，恐怕会损伤名声教化。凭着先生的高才，何愁不能作到中书郎？却非要不合常理这样说，应该抛弃你的观点了。”范缜大笑道：“假使范缜要卖论求官，早已作到尚书令和宰相了，岂止是中书郎啊。”

后来作宜都太守。当时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜下令让断了香火不准祭祀。后来因为母亲去世而离职，住在南州。梁武帝来到这里，范缜穿着黑色丧服来迎接，粱武帝与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见到他很高兴。等到平定了建康城，委任范缜为晋安太守。范缜在郡内任上为政清廉简约，只享用自己的俸禄而已，不贪余财。

3. 范百禄传文言文及翻译

译文：范百禄字子功，是范镇兄长范锴的儿子，成都华阳人。

e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333431353331进士及第后，又被举荐为才识兼茂科。熙宁年间，邓绾举荐他担任御史，他推辞不就任。

后来担任提点江东、利、梓路刑狱一职，又在直集贤院 *** 。熊本处理泸州蛮人造反一事，有一位蛮人首领招架不住，请求投降，裨将贾昌言想杀了对方作为功劳，范百禄吩咐他别这样做，对方不听。

范百禄就过去对熊本说：“杀降将不祥，使千人存活才能福及子孙。何必纵容骄兵悍将横行境内呢？”熊本惊惧，立刻下令阻止手下。

与徐禧处理李士宁的案件，上奏朝廷说李士宁使童妇迷惑，以致生出不轨之心，罪该万死不可赦免。徐禧偏袒李士宁，认为他无罪。

执政者支持徐禧，贬范百禄为监宿州酒。哲宗即位后，范百禄升任中书舍人。

司马光恢复差役法，担心官吏受贿，想加上流配的刑罚。范百禄坚决劝他说：“百姓今天做了官，被受人贿赂，第二天罢官，就用财贿赂别人。

如果用重典处罚，黥面赭衣之人必将堵满道路。”司马光醒悟（明白）说：“如果没有你所说，我真是不了解（知晓）。”

这项工作于是就停下来。 改吏部侍郎。

有议者想淘汰胥吏，吕大防主张淘汰一半，百禄说：“不可。如果淘汰一半那么失职的人会很多，不如慢慢清理他们，到现在缺少的职位不要补人，没几年，就能少一半人了。”

吕大防不听。都水王孝先讨论回河故道的事情，吕大防心里向着他，命令范百禄去视察。

范百禄认为东流之水高仰，但河势却顺流而下，没法回河。就回去上报事情的情形，并且拿出神宗皇帝下令的不要堵塞故道的诏书一并上呈。

吕大防仍然说：“大河东流，是中原最危险之事，现在塘泺已经坏了，界河淤泥充积，黄河将要往北改道了。”范百禄说：“塘泺有阻挡敌寇之名，却无抵御敌寇之实。

假如黄河向北改道，敌人就会有处于下游被水冲袭的忧虑，这对我们是有利的。先帝公开颁布的诏书都在，为何胡乱动摇它。”

于是事情停下。不久兼任侍读，进封翰林学士。

向皇帝进言分别邪正的方法，引导皇上知道做哪些事的人是公正之人，做哪些事的人是奸邪之人，林林总总，共二十多条。希望汇总这些事情来察看情形，则谁邪谁正就清楚了。

百禄凭借龙图阁学士的身份任开封府知府，勤恳为民办事，监狱里无关押之囚，属下欲把牢里空无一人之事告诉百禄。百禄说，千里方圆的京畿却无一人入狱，这是皇上的仁德，不是府尹的功劳。

不许。数月后，又担任翰林学士，被封为中书侍郎。

百禄说：“这是三代以来的礼数，为何又想合祭呢？‘成命’之颂，祭祀天地，都歌唱此诗，也就如同春夏祈谷而歌唱《噫嘻》，也难道是为了一次祭祀吗？”争议了很久没有决断，直到被皇帝询问。挂了，享年六十五，朝廷赠封他为银青光禄大夫。

原文：范百禄字子功，范镇兄锴之子也，成都华阳人。第进士，又举才识兼茂科。

熙宁中，邓绾举为御史，辞不就。提点江东、利、梓路刑狱，加直集贤院。

熊本治泸蛮事，有夷酋力屈请降，裨将贾昌言欲杀以为功，百禄谕之不听，往谓本曰：“杀降不祥，活千人者封子孙。奈何容骄将横境内乎？”本矍然，即檄止之。

与徐禧治李士宁狱，奏士宁荧惑童妇，致不轨生心，罪死不赦。禧右士宁，以为无罪。

执政主禧，贬百禄监宿州酒。哲宗立，迁中书舍人。

司马光复差役法，患吏受赇，欲加流配。百禄固争曰：“民今日执事，受谢于人，明日罢役，则以财赂人。

苟绳以重典，黥面赭衣必将充塞道路。”光悟曰：“微君言，吾不悉也。”

遂已。改吏部侍郎。

议者欲汰胥吏，吕大防趣废其半，百禄曰：“不可。废半则失职者众，不若以渐消之，自今阙吏勿补，不数岁，减斯过半矣。”

不听。都水王孝先议回河故道，大防意向之，命百禄行视。

百禄以东流高仰，而河势顺下，不可回，即驰奏所以然之状，且取神宗诏令勿塞故道者并上之。大防犹谓：“大河东流，中国之险限。

今塘泺既坏，界河淤浅，河且北注矣。” 百禄言：“塘泺有限寇之名，无御寇之实。

借使河徙而北，敌始有下流之忧，乃吾之利也。先帝明诏具在，奈何妄动摇之。”

乃止。俄兼侍读，进翰林学士。

为帝言分别邪正之目，凡导人主以某事者为公正，某事者为奸邪，以类相反，凡二十余条。愿概斯事以观其情，则邪正分矣。

以龙图阁学士知开封府勤于民事狱无系囚僚吏欲以圄空闻百禄曰千里之畿无一人之狱此至尊之仁非尹功也。不许。

经数月，复为翰林学士，拜中书侍郎。禄曰：“此三代之礼，奈何复欲合祭乎？‘成命’之颂，祀天祭地，均歌此诗，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦岂为一祭哉？”争久不决，质于帝前。

薨，年六十五，赠银青光禄大夫。出处：《宋史·范百禄传》列传第九十六 扩展资料 创作背景：本文出自脱脱，阿鲁图的《宋史·范百禄传》，《宋史》最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。

《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年（1343年）先后主持修撰。

《宋史》与《辽史》、《金史》同时修撰，是二十四史中篇幅最庞大的一部官修史书。作者简介：脱脱（1314年-1355年），亦作托克托，亦作脱脱帖。

4. 和凝传的文言文答案

应是《和凝传》吧？

和凝，字成绩，郓州须昌人也。其九世祖逢尧为唐监察御史，其后世遂不复宦学。凝父矩，性嗜酒，不拘小节，然独好礼文士，每倾赀以交之，以故凝得与之游。而凝幼聪敏，形神秀发。举进士，梁义成军节度使贺瑰辟为从事。瑰与唐庄宗战于胡柳，瑰战败，脱身走，独凝随之，反顾见凝，麾之使去。凝曰：“丈夫当为知己死，吾恨未得死所尔，岂可去也！”已而一骑追瑰几及，凝叱之不止，即引弓射杀之，瑰由此得免。瑰归，戒其诸子曰：“和生，志义之士也，后必富贵，尔其谨事之！”因妻之以女。

天成中，拜殿中侍御史，累迁主客员外郎，知制诰，翰林学士，知贡举。是时，进士浮薄，喜为喧哗以动主司。主司每放榜，则围之以棘，闭省门，绝人出入以为常。凝彻棘开门，而士皆肃然无哗，所取皆一时之秀，称为得人。

晋初，拜端明殿学士，兼判度支，为翰林学士承旨。高祖数召之，问以时事，凝所对皆称旨。天福五年，拜中书侍郎、同中书门下平章事。

高祖将幸邺，而襄州安从进反迹已见。凝曰：“陛下幸邺，从进必因此时反，则将奈何？”高祖曰：“卿将何以待之？”凝曰：“先人者，所以夺人也。请为宣敕十余通，授之郑王，有急则命将击之。”高祖以为然。是时，郑王为开封尹，留不从幸，乃授以宣敕。高祖至邺，从进果反，郑王即以宣敕命骑将李建崇、焦继勋等讨之。从进谓高祖方幸邺，不意晋兵之速也，行至花山，遇建崇等兵，以为神，遂败走。出帝即位，加右仆射，岁余，罢平章事，迁左仆射。

汉高祖时，拜太子太傅，封鲁国公。显德二年卒，年五十八，赠侍中。

凝好饰车服，为文章以多为富，有集百余卷，尝自镂板以行于世，识者多非之。然性乐善，好称道后进之士。唐故事，知贡举者所放进士，以己及第时名次为重。凝举进士及第时第五，后知举，选范质为第五。后质位至宰相，封鲁国公，官至太子太傅，皆与凝同，当时以为荣焉。

【译文】和凝，字成绩，郓洲须昌人。他的九世祖和逢尧曾任唐朝检察御史，从他以后，后世都没有做官读书的。和凝的父亲和炬，喜欢喝酒，不拘小节，然而特别喜欢接纳文人，常常倾尽家财来交接文人。因此和凝结识了一些文人。和凝从小就聪明伶俐，姿态俊秀，神采奕奕。考取进士后，梁义成军节度使贺瑰聘他担任从事。贺瑰与后唐庄宗在胡柳交战，贺瑰被打败了，逃跑时只有和凝跟随着他。贺瑰回过头来看见和凝，挥手让他赶快走。和凝说：“大丈夫应当为了解自己的人而死，我常为自己没有死的处所而感到遗憾，怎么能离开您呢！”过了一会，有一名敌骑追赶过来，快赶上贺瑰了，和凝大声呵斥，那骑士仍不停止，和凝就拉开弓射死了他，贺瑰因此幸免于难。贺瑰回来，告诫他的孩子们说：“和凝这年轻人，有志气，讲义气，以后必然会富贵，你们要好好侍奉他！”于是将自己的女儿嫁给了和凝。

天成年间，朝廷授予和凝郎中侍御史一职，后和凝多次升官至主客员外郎，主管皇帝的诏书；又担任翰林学士，主管贡举等。当时，进士中有很多轻浮的人，喜欢吵吵闹闹对待主考部门。主考部门每次公布考榜，就事先围上荆棘，关上省门，不让人出入，以至成为常规。和凝拆掉荆棘，打开省门，考生见了考榜也不再吵吵闹闹，所录取的都是当时最优秀的人，称的上是得了人才。

后晋初，朝廷授予和凝端明殿学士，兼管度支，同时任翰林院学士承旨。高祖多次召见他，以时事询问他，他的回答都能让高祖满意。天福五年，朝廷授予他中书侍郎、同中书门下平章事的官职。

高祖将要到邺都，当时在襄州的安从进已表现出要谋反的迹象。和凝说：“高祖您要到邺都去，安从进必然乘机反叛，您看该怎么办？”高祖说：“你看该怎么办？”和凝回答：“先于别人采取行动的人，就能制服别人。请您写十几封诏书，先授给郑王，有急事就命令将领进攻安从进。”高祖认为这样非常好。这时，郑王担任开封尹，留下来不跟随高祖去邺，高祖就授给他诏书。高祖到了邺，安从进果然谋反，郑王就以诏书命令骑将李建崇、焦继勋等人征讨安从进。安从进认为高祖刚刚去邺，没料到晋兵会迅速出动，行军到花山，遇见李建崇等人的军队，以为有神灵相助，于是败逃。出帝即位，加授和凝右仆射。一年后，免掉他的平章事官职，升为左仆射。

后汉高祖时，授他太子太傅，封为鲁国公。显德二年去世，终年五十八岁，朝廷追赠他侍中。

和凝喜欢装饰车子和章服，写文章把多作为富有，有一百多卷的集子，曾经自己刻板行印于世，有识之士多批评此事。但他天性喜欢做善事，喜欢表扬后起的文士。唐代旧例，主管贡举的官吏在录取进士时，以自己当年及第的名次为最尊。和凝考中进士时的名次是第五，后来他主持贡举，就选中范质为第五名。后来范质做到宰相，封鲁国公，官至太子太傅，都与和凝相同，当时人以此为荣耀。

5. 高中文言文常用词的意思.然、者、所、何、乃.分别举出各种用法极其

然 ⑴用在词后，作词尾表示状态.相当于现代汉语“.的样子”.例：①虎见之，庞然大物也.②康肃忿然曰.③杂然相许，其妻疑曰.④夫子喟然叹曰.⑤而当日之情形憬然赴目. ⑵然而，但是.例：①然往来视之，觉无异能者.②然富贵人读书者有几？③然视其左右，来而记之者已少.④然君之职分难明.⑤然群不自意能先入关破秦.⑥然是说也，余尤疑之.⑦然睹促织，隐中胸怀.⑧袁人大愤，然未有以报也.⑨观袁守虽得民，然自喜轻上. ⑶是的，对的.例：①然之.命李忠义帅突将三千为前驱.（然之：以之为然）②植然其言及圣门，门吏阻住.③吴广以为然.乃行卜.④成然之.早出暮归，提竹筒丝笼.⑤然，诚有百姓者. ⑷如此，这样.例：①遂开门纳众，及里城，亦然.②非独书为然，天下物皆然.③子墨子曰：“然，胡不己乎？”④虽然，公输盘为我为云梯，必取宋.⑤惟博崔州平，颍川徐庶元直与亮友善，谓之信然.⑥后这为人君者不然.⑦ 使之然也.⑧同是被逼迫，君尔妾亦然.⑨其去则然，其来则不然.⑩此亦不然矣. ⑸用在句末，“像.一样”.例：其人视端容寂，若听茶声然. 「然后」相当于现代汉语“然后”，“然后才”，表示承接.例：⑴世有伯乐，然后有千里马.⑵然后导以取保，出居于外.⑶否则三缢加别械，然后得死.⑷然后皇上与康先生之意始能稍通.⑸然后得一夕安寝.⑹然后践华为城，因河为池.⑺然后以六合为家.⑻然后渡扬子江.⑼权，然后知轻重，度，然后知长短.⑽抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（11）及陷于罪，然后从而刑之. 「然则」相当于现代汉语“既然这样，那么.”，起承上启下的作用.例：⑴然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？⑵然则北通巫峡，南极潇湘.⑶然则成于下之得.⑷然则诸侯之地有限.⑸然则废衅钟与？⑹然则一羽之不举，不为用力焉.⑺然则王之所大欲可知已.⑻然则小固不可以敌大. 「然而」相当于现代汉语“（虽然）这样，可是.”.表示转折.例：⑴然而成败异变，功业相反也.⑵然而隐忍以行.⑶老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也. 【者】 （一）助词. 1.指人、物、事、时、地等.“……的”，“……的（人、东西、事情）”. ①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》） ②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（《廉颇蔺相如列传》） 2.用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”. ①此数者，用兵之患也.（《赤壁之战》） ②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》） 3.用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”. ①言之，貌若甚戚者（《捕蛇者说》） ②然往来视之，觉无异能者（《黔之驴》） 4.放在后置的定语后面，相当于“的”. ①求人可使报秦者，未得.（《廉颇蔺相如列传》） ②顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众（《赤壁之战》） 5.放在主语后面，引出判断，不必译出. ①廉颇者，赵之良将也.（《廉颇蔺相如列传》） ②师者，所以传道受业解惑也.（《师说》） 6.用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出. ①近者奉辞伐罪.（《赤壁之战》） ②古者以天下为主，？汀？ ③远者数世，近者及身. 7.放在分句的句末，引出原因. ①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也.（《赤壁之战》） ②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也.（《廉颇蔺相如列传》） ③吾妻之美我者，私我也.（《邹忌讽齐王纳谏》） （二）语气词. 1.放在疑问句的句末，表示疑问语气等. ①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》） ②谁为大王为此计者？（《鸿门宴》） 所 ⑴处所，地方.例：①持童抵主人所.②又间令吴广之次所旁丛祠中.③必能使行阵和睦，优劣得所.④乐土乐土，爰得我所！⑤成反复自念，得无教我猎虫所耶？⑥某所，而母立于兹.⑦此何所也？ ⑵用在动词或者“介词+动词”之前，组成名词性词组，相当于“.的事、物”？ “.的地方”、“.的人”等.例：①渔人一一为具言所闻.②衣食所安，弗敢专也，必以分人.③道之所存，师之所存也.④荆柯有所待，欲与俱.⑤此疾之所由生也.（所由生：产生的缘由.） 「所以」 ⑴表示行为所凭借的方式.方法或依据，相当于"用来.的方法""是用来.的"等.例：①吾知所以人距子矣，吾不言.②故释先王之成法，而法其所以为法. ⑵表示原因.相当于“.的原因（缘故）”.例：①亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也.②荆人尚犹循表而导之，此其所以败也.③臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也.④所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也. 「所谓」所说的.例：⑴郦道元所谓环水也.⑵此所谓战胜于朝廷.⑶非吾所谓传其道解其惑者也.⑷汉高祖所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣. 「所在」 ⑴到处.例：石之铿然有声音者，所在皆是也. ⑵所在之处，处所.例：①寻其方面，乃知震之所在.②急趋之，折过墙隅，迷其所在.③宫阙山陵之所在，去之茫茫. 何 ⑴什么.例：①子何而往？（何：凭什么.）②大铁椎，不知何许人.③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ ⑵怎么样.例：①如太行、王屋何？②其如土石何？ ⑶哪里.例：①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里.）②却看妻子悉何在.③。

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山选邦来： 《宋史·赵普传》原文及译文 赵普,字则平,幽州蓟人.世宗用兵淮上,宰相范质奏普为军事判官.太祖尝与语,奇之.太祖北征至陈桥,被酒卧帐中,众军推戴,普与太宗排闼入告...

富拉尔基区17063787025： 是哪个皇帝不赐丞相座 - ？
山选邦来：从宋太祖赵匡胤开始,不赐丞相座 在宋代以前,皇帝与丞相实行的是坐论国事,商定后赐茶而退,君臣之间的氛围相对来讲比较开明、平等;朱熹也说过“古者三公坐而论道,方可仔细说得”.可...

富拉尔基区17063787025： 高中文言文哪篇课文有＂俾＂ - ？
山选邦来： bǐ<动>使.《狱中杂记》里有:“置老监,~困苦不可忍.”

富拉尔基区17063787025： 翰林学士王著以酒失贬官,太祖谓宰相曰:“深严之地,当得宿儒处置.“范质等对曰:”窦仪清介重厚,然以 - ？
山选邦来： 翰林学士王著因为酒后失德而被贬官,太祖对宰相说:“宫殿里是森严的地方,应当选择一个品行老成、学问弘博的人来才好.”范质说:“窦仪为人清介厚重,如此可以从翰林升迁是端正明理的(他可当重任).”太祖说:“朝廷重任的确非他不可,你应传旨通告朕的旨意,发令勉励他上任.

富拉尔基区17063787025： 现在佛祖衣钵在哪个和尚手中 - ？
山选邦来： 在大迦叶手中.大迦叶要负责把衣钵交给弥勒菩萨.----------------------------------- 《佛说弥勒下生经》(节选) 尔时世尊告迦叶曰.吾今年已衰耗向八十馀.然今如来有四大声闻.堪任游化.智慧无尽众德具足.云何为四.所谓 大迦叶比丘.屠钵叹比丘.宾头卢比丘.罗云比丘.汝等四大声闻.要不般涅槃.须吾法没尽.然后乃当般涅槃.大迦叶.亦不应般涅槃.要须弥勒出现世间.----------------------------------- 南无大迦叶尊.祝大家吉祥如意 (大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)