宋江提出的“替天行道”，这其中的“道”指的是什么道？

“替天行道”的含义是什么?~

可是人们也许没有注意到，这杆大旗是历史上的宋江竖起来的呢，还是出自《水浒传》作者的手笔?人们对于这个问题的看法不尽一致。有一些历史著作说是宋江起义提出的，但也有人表示异议。因为历史上的宋江即使确有其人，也是一支人数不多的流寇。他们没有提出过代表自己政治纲领的宣传口号。因为“替天行道“的口号既没有见于正史的记载，也没有见诸《大宋宣和遗事》等小说野史的虚构。《宣和遗事》只写出宋江、杨志等人杀人后仓促潜逃，晁盖等人劫了生辰纲后也是东奔西躲，不是有组织、有目的、有纲领的起义，当然也不会提出什么政治口号。“替天行道“的口号最早倒是见之于元杂剧。《李逵负荆》中宋江自白道：“杏黄旗上七个字'替天行道救生民'。”《争报恩》中也写道：“忠义堂高搠杏黄旗一面，上写着'替天行道宋公明'。”可见，梁山宋江故事从元杂剧开始，才从原来的只为个人造反潜逃，变为具有一定政治目的而组织的武装行动了。国家是协调和均衡社会各阶层利益的必要产物。对于这一点，以墨子为首的小生产者阶层并不否认。墨子认为在没有国家的时候，社会纷乱不堪。一人一把号，各吹各的调。一人则一义，十人则十义，各人都是用自己的道理来否定别人的道理，以至于父兄难相合，百姓以水火毒药相残杀。所以就需要组织国家，设立政府首脑(见《墨子·尚同》)。但墨子对代表国家权力的天子并不表示盲从。他认为天子的行为本身并不是评价其自身的标准，在天子之上还有一个意志的天，也就是上帝。这个天意就是小生产者利益的意志所在。墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。“(《墨子·天志》)这就是说，评价天子好坏的标准，是看他是否顺应天意小生产者自身的意志。顺应者便可受到奖赏，忤逆者便会受到惩罚。这种惩罚来自两个方面，一是天神。墨子认为鬼神不但实有，而且有超越常人的能力，“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之于聋瞽也“(《墨子·耕柱》)。它的能力的表现之一就是能够代表天意来监督天子，“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之“(《墨子·天志》)。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之“(《墨子·明鬼》)。像夏桀、商纣、周幽王和周厉王等，都是位至天子而受罚的例证。惩罚的另一方面是人力。墨子虽然未明确提出用人力去教训天子，但他的思想已经隐含这样的意思。与儒家“畏天命“的说法相反，墨子提出“非命“的主张，认为贫富、贵贱、寿天等都非命所决定，可以人力改变。这就是古代墨侠集团扶弱除暴之举的动因所在。表面看来，墨子把希望寄托在能代表自己阶层利益的上帝和鬼神身上，带有一定的虚幻性，而他尊崇天意和鬼神的思想与其“非命“的观念也是自相矛盾的，但如果能找到这些虚幻和矛盾背后的联结点，就不难认识它的价值所在。这个联结点就是为民众利益张目的精神。儒家和墨子都讲天命，但儒家的天命是用来吓唬老百姓，而墨子的天命则是民众利益的化身。所以尽管它是虚幻的，但却能给广大民众以极大的精神力量，在民众中具有广泛而深入的影响。因此，它不仅与民众以力抗天命的思想并不矛盾，而且有异曲同工之妙。这就是后代绿林事业以天命自任，关心社会政治的思想渊源所在。《水浒传》中梁山“替天行道”的大旗，无疑是受到这些流落到民间的墨侠思想影响的产物。如果梁山好汉给大宋皇帝投票打分的话，那显然是不信任的反对票。在他们看来，“朝廷不明，纵容奸臣当道，谄佞专权，布满滥官污吏，陷害天下百姓”(第六十四回)。书中所有好汉被逼上山的过程，都是身受其害的过程。这些足以使大宋皇帝具备墨子所说的反天意的为暴天子的条件，因此理所当然地应受到惩罚。他们聚义梁山，就是顺应天意、以力抗天命的表现。有意思的是，梁山好汉除了以自身的力量抗争天命外，还如同读过《墨子》一样懂得借助上天和神明的力量。书中几次写到梁山好汉祈祷神灵佑护，还几次写到呼风唤雨的战法，特别是宋江在还道村接受九天玄女赐书并面授机宜一节，形象地写出宋江起义与天神佑护之间的依存关系，很有一点象征的意味。梁山好汉理直气壮地提出“兀自要和大宋皇帝做个对头”、“杀去东京，夺了鸟位”等口号，因为他们感到有天意、神明和抗争精神在给自己撑腰，所以能气壮如牛。在明白了“替天行道”中的“天”指的是什么后，再来看看“道”的含义。这个“道”，就是墨子所提倡的“兼爱”、“尚同”等乌托邦理想。在这个乌托邦中，“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“老而无妻者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”(《墨子·兼爱》)。读过《水浒传》的人，立刻会发现梁山“八方共域，异姓一家”的社会理想，与墨子的乌托邦设计竞有惊人的相似之处。当然，这个理想境界的实现，还有待于他们实际的努力奋斗。像智取生辰纲、三打祝家庄、踏平曾头市、两赢童贯、三败高俅等辉煌胜利，都是为向这理想境界迈进所铺下的基石。

也就是杀了曾头市、祝加压、高唐州等地的几个贪员、恶霸算是“替天行道”，其它大部分精力用在招安上
招安和征讨方腊与“替天行道”完全是背道面驰的，相反，别人方腊可真的是替天行道

老百姓总以为《水浒传》只讲大碗喝酒，大吃大喝，杀人放火。事实上，《水浒传》是宋代儒家忠义思想最明显的表现。宋江在凉山时，在山顶立了一面杏黄旗，写了四个字“代天”“为天演戏”是宋江号召世界英雄的一面旗帜。

尤其要注意的是，杏黄旗上写着“代天”四个字。在古代，杏黄旗是正统的象征，也就是说，“代天”实际上是儒家治国安世正统的反映。《水浒传》的主题也是儒家忠义观，宋江提出的“代天”四字则是儒家忠义观的集中体现、儒家天道观的体现、孟子式儒家夫子精神的体现。

天道是天德，是国王仁慈的象征，皇帝是天子，皇帝应该代表天堂。”《荀子·王志》记载：“夫为天德，王为政也。”王先谦指出，“天德为天德”有一个细节值得注意：不是赵盖提出“为天而动”的口号，而是宋江。由此可见，在凉山战士的思想教育中，宋江比赵盖更成功。赵盖只讲一个“义”字，不讲儒道，所以他的号召力不如宋江。

宋江虽然出身小吏，但从小就学习儒家经典，宋太公也多次教导宋江忠孝。宋江临终时对李逵说：“我做了一辈子的人，我只提倡‘忠贞’二字，拒绝欺骗。今天，朝廷有幸死了。我宁愿被朝廷打败，也不愿被朝廷打败。我死后，恐怕你叛变了，毁了梁山坡忠贞的名声。

“代理天职”是一个摇摆不定的口号，这是为了表明对朝廷的忠诚，增加招募保安的筹码，也是为了捍卫凉山英雄聚会的合法性。昭安之后，凉山英雄正式成为体制内的人民。宋江没有用“为天而动”的口号，而是用“顺天保国”的口号。

一般人总以为《水浒传》只是讲绿林好汉大碗喝酒，大块 吃肉，杀人放火的事，其实，《水浒传》最明显地表现了宋代儒 家的忠义观念。宋江在梁山泊聚义时，山顶上立一面杏黄 旗，上书“替天行道”四个大字。“替天行道”是宋江打出的一 面号召天下英雄好汉的旗帜。

特别需要注意的是，“替天行 道”这四个字是写在杏黄旗上，而在古代，杏黄旗是正统的象 征，也就是说，“替天行道”实际上是儒家治国平天下的正统观念的反映。

《水浒传》的主题也是儒家忠义观念，而宋江提出的“替天行 道”四个大字则是儒家忠义观的集中体现，也是儒家天道观的体现，更是儒家当仁不让的孟子式大丈夫气概的体现。

天道即天德，是王者仁政的象征，皇帝为天子，皇帝应该替 天行道。《荀子•王制》记载：“夫是之谓天德，王者之政也。” 王先谦注曰：“天德，天覆之德。”

有一个细节值得注意：提出 “替天行道”口号的不是晁盖，而是宋江。这说明，在梁山士兵 的意识形态教育方面，宋江比晁盖要成功，晁盖只讲一个“义” 字，不讲儒家之道，所以在号召力方面不如宋江。

两宋江虽出 身小吏，却自小习读儒家经典，而且宋太公也反复教育宋江为 人要忠孝。宋江在临死时对李逵说：“我为人一世，只主张‘忠 义’二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死何幸，宁可朝廷负我， 我忠心不负朝廷。我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天 行道忠义之名。

“替天行道”是一个过波性的口号，是向朝廷表忠心， 增加招安的筹码，同时也是对梁山好汉聚义的合法性的自我辩 护。招安之后，梁山好汉正式成为体制中人，宋江就不用“替天 行道”口号，改用“顺天保国”了。

指的是公道，把不平等的待遇，和不平等的事做一个评判。

“道”指的是道义，所谓的替天行道就是指古人最看重的就是义气。

这里的道，我个人觉得指的是道义和道理，古人十分看重道义

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乌拉特中旗17157342930： “替天行道”的含义是什么? - ？
国萧骨康：[答案] 可是人们也许没有注意到,这杆大旗是历史上的宋江竖起来的呢,还是出自《水浒传》作者的手笔?人们对于这个问题的看法不尽一致.有一些历史著作说是宋江起义提出的,但也有人表示异议.因为历史上的宋江即使确有其人,也是一支人数不多的...

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国萧骨康： 也就是杀了曾头市、祝加压、高唐州等地的几个贪员、恶霸算是“替天行道”,其它大部分精力用在招安上 招安和征讨方腊与“替天行道”完全是背道面驰的,相反,别人方腊可真的是替天行道

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