梅李二十四孝写出一个，要详细哦~~~~~~~~~~~

了解梅李的民俗文化~

　　又到一年“三月三”。4月1日，由各地善男信女自发组成的多支拜香队伍从虞山南麓出发，有序上山进香，最后齐聚虞山之巅拂水岩（俗称祖师山）进行集体拜香，场面尤为壮观。据宝岩寺老辈人吴国芳回忆，常熟“三月三拜香”这个风俗流传至今已有几百年。在这天，邻近的昆山、太仓等地香客也会到拂水岩进香踏青。

　　作为本地民俗文化的突出代表，“三月三拜香”起源于什么？又为何如此兴盛？记者就此进行了一番探寻。

　　农历三月初三，相传是真武大帝诞辰，俗称祖师生日。在现常熟境内，主奉真武大帝的庙宇非常多，历来尤以拂水岩的报国院香火最是兴旺。据地方史料记载，明嘉靖年间，任吏部尚书、武英殿大学士的常熟人严讷，在虞山拂水岩地的祖师庙基建院（毗邻今藏海寺），专门供奉明世宗所赐真武画像，世宗敕赐“报国院”。历代乡里人都俗称报国院为祖师庙，所在之拂水岩地也被称为祖师山。因此，早从明朝嘉靖年间起，常熟民间朝山拜香之风就已逐渐盛行。

　　但这样一个民间习俗为何会在常熟特别兴盛并延续至今？这与常熟历朝历代推崇奉行的“孝”文化有着密切关系。“三月三进香，俗称‘拜香’，其实民间还有个叫法是‘报娘恩’。”宝岩寺工作人员袁惠英，过去就是常熟拜香队的成员之一。据她回忆，有老人提过这个故事。传说祖师爷出生后不久，其母亲就因疼痛过度而死。祖师爷为了报答母亲的恩情，苦心修行，直到水滴石穿，最终修炼成仙。大家被祖师爷的孝心所感动，纷纷前来祭拜，所以民间就有了“拜香”“报娘恩”这样的说法和活动。

　　江南福地常熟，孝爱文化源远流长，梅李镇更是名符其实的中国孝子之乡，古代二十四孝中有“三孝”的故事就发生在梅李，近年来孝爱传承人更是层出不穷。所以，在常熟民间，自古以来就对有关“孝”“爱”的活动特别重视和推崇。

　　清顺治年间，被顺治帝尊为“大觉普济能仁国师”的玉林通王秀来游虞山，乐拂水之胜，应请为主持，明初的拂水东庵自此更名为藏海禅院，玉林之母缪氏亦为出家之人，称大慈老人。顺治十六年，大慈老人逝世，玉林法师在其母灵龛前跪地七天七夜，不曾进食，其孝感人至深。此后，玉林法师奏请顺治帝建塔葬母，后得虞山藏海寺后地，建大慈塔院葬母，从此孝名远扬，其遵从孝道的故事更是在民间广为流传，众口誉其孝德为“报娘恩”，与“三月三拜香”之意恰好不谋而合。

　　乾隆三十一年，由于历年香火炽盛，甚至引起拜香男女滋乱，故严氏后人呈准报国院归并藏海禅院，后由常熟知县敬华南立石《祖师庙归僧收管碑记》（此碑现尚存藏海寺内东院）。自此，道教报国院一直归属佛教藏海寺，常熟民间更将以游春为乐的三月初三日上巳节赋予崇尚孝道的崭新内涵，对结社前往藏海寺、报国院焚香祝祷之举统一称为“报娘恩”，孝行天下，一呼百应。

　　而后，经历代相传，民间“报娘恩”仪式逐步由简到繁，不断丰富充实，演变成闻名遐迩的孝道文化，让“三月三拜香”成为常熟一个地道的民俗民风。

　　“拜香的穿着、规矩还有仪式等等，是相当复杂的。”说起拜香具体的形式和细节，吴国芳告诉记者，因为拜香队伍众多，所以规矩也都不同，一般以街坊、村为单位，在每年农历二月半前后开始筹备，组成一个香社，设有香头，进香时由香头组织，香头可以经常轮换。此外，拜香事先要设坛斋戒，聚众诵经礼佛，各个拜香队在附近庙内集中，到了三月初一和初二结队开始向祖师山行进。

　　当天一早，拜香队伍由十多人或二十多人组成一队，头裹毛巾顶戴花箍，身穿青白短衫，束带于腰间，下身穿黑色长裤，手持置有经卷的小凳，在旗伞幡带的前导下，吹奏敲击乐器，唱诵拜香偈语，有时缓步行进，有时匍匐叩首，一路从山脚攀登到虞山拂水岩。“在我印象中，装束、仪式等基本内容变化一直都不大，可能有些复杂的东西现在省去了。”袁惠英告诉记者，队伍在缓步行进时，唱颂的大多是《报恩卷》中的内容，各队伍相距大概三五十步，一路随行随拜，一般从虞山南边的烧香浜上山，一直到达拂水岩上的祖师庙。对此，常熟旅外名人浦薛凤晚年在其回忆录《万里家山一梦中》里也有详细的记述。

1、但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
赏析：这句话透露出鲁迅先生对无常的敬佩之情，从对他的尊称“无常先生”可以看出。既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？
所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，法理固然重要，但也要像无常先生一样赋有浓烈的同情心。
2、我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。
鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。
3、不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢？依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。
他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。
赏析：鲁迅留学日本是学医的，本文他用切身的体会对当时中国医学的落后观念和落后现状进行了痛切地揭露和剥析，甚至有“中医是有意无意的骗子”这样极而言之的话。
他用一个思想深刻的医学生的良知和洞察力，击中了因循守旧的传统观念的要害，并且也显示了要救人身先救人心的思想转变历程。



4、人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。
说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。
赏析：人类总是在赞扬着自己的进步，以自己那些自己有禽兽没有的能力而自豪骄傲，以自己能思考而洋洋得意。虽然人类的确值得为这些高兴欢喜，但是却不曾认真想过，正因为人类所拥有的这些能力使得人类社会变得如此的复杂，甚至使得我们开始向往那些头脑简单的禽兽的单纯的世界。
5、在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。
我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。
6、先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样。
读的书多起来，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片断的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。后来，因为要钱用，卖给一个有钱的同窗了。
他的父亲是开锡箔店的；听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。这东西早已没有了罢。
赏析：在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都是那么天真烂漫、令人回味

中国古代有二十四孝，其中三孝居常熟。据《常昭合志》载：“《虞书》鸿文按：今梅李东街三里徐村，有孟宗堂，亦名官宪堂，同治十年重建。梅李北三里天字号，有丁兰堂，光绪十一年，僧水澄重建。黄香墓于光绪初筑碑亭。世传二十四孝，吾邑竟居其三，又皆在梅李，奇矣！”

黄香、字文强，东汉云梦安陆人，官居尚书令。九岁丧母，他对父亲格外孝敬，夏天他将床枕扇凉，冬天用身体将被褥温热后，才让父亲安睡。元代郭守正挑选历史上的二十四位孝子。辑成《二十四孝子》一书。黄香名列其中，因此自明清以来黄香一直被人们所推崇。后黄巾起义，黄香率全家避难，死于乱军中，其家人转辗梅李定居。后裔将黄香衣冠安葬筑墓以资纪念。

黄香墓在梅李南三里许，白龙潭龙尾巴梢落星桥畔，清代起被列入梅李十八景之一，世人均仰之。可惜现在此墓已毁。年长者幼时还看见过的石坊石碑亦无踪影，令人扼腕！所幸在常熟图书馆一部古籍志书《梅李文献小志》上，载有清雍正六年昭文知县劳必达撰写的“汉尚书令孝子黄公墓碑记。”近800字的文言碑文，叙述了昭文首任知县劳必达进士考证和修缮黄香墓的史实。

清朝廷在雍正四年（1726）析壤分界，将常熟以东区域置设昭文县，劳必达奉命任昭文首任知县。因搜讨旧志,不但山川风土，城社坊市，户口贡赋了如指掌，还有名贤胜迹，祠宇丘陵亦历然在目。令他惊喜的是在昭文县东门外有一梅李镇，镇南有黄香墓。劳知县出生在黄香的故乡，对黄孝子是既敬奉又加浓厚乡情，他在家时曾多次到云梦安陆黄香故里，欲拜竭先贤墓地，可始终没见黄香墓冢，当地志书亦无记载，着实遗憾。梅李的黄香墓在志书上有几代名士记述，如元代的卢牧镇、明代的吴定宽、邓孝廉等。书中写道：宋乾道初，梅李人苏忠翊请风水先生觅坟地时，发现一古冢，内有石碑一块，刻有“延陵慈葬博赢，孟光贞曜夫子吴”，背面刻：“会稽东郡都尉张弘诛”又有薛综修祠月日题刻。此冢实为黄香之墓。苏氏将此碑带回，可石碑在夜里常显光怪，苏将石碑沉弃在昆承湖中。劳知县为黄香墓在他的辖区而开心，但为祠堂无存和墓碑失却而惋惜。

丙午年春，因为有人挖掘黄香墓，黄香后裔黄云章讼告县衙，劳知县闻知大怒，立刻行讯，同时，此事另有乡绅黄镛告至苏州，苏州知府令昭文县严查。于是劳必达知县率一班随从，到黄香墓地踏勘。他看到孝子墓冢高大，气势弘敞，实乃先贤安息佳处，挖掘过的地方已有黄香后裔修葺。劳知县先向墓冢礼拜，然后当即决断，墓旁一十八亩耕地免收税粮，其产出作维护孝墓之用。并落实官吏勒禁严守，倘若再有毁墓者，即行查处。事后，劳知县思忖，先前有人侵盗孝墓，皆因墓碑沦弃，无明显标志所致。为永久保存先贤墓冢，让后人弘扬孝德，劳知县为黄香墓捐资立碑，碑正面大书“汉尚书令孝子黄公墓碑”，背面有他亲自撰文，有当时常熟名人谭绍隆书写，归鸿篆额，雍正戊申年（1728），古虞石工邹城镌刻，立于墓正方。十年后，昭文第二任知县韩桐在乾隆四年（1739）重修黄香墓，树“汉孝子墓”石坊一座，撰写“重修汉尚书令孝子墓碑记”。两任昭文知县亲撰碑文，为孝子墓树碑，颂扬孝德，黄香墓规模空前，成为梅李的一大景观。

关于黄香墓的文献资料，目前只发现这一古文。所以《梅李文献小志》登录的劳必达这篇撰文，应该是今天我的研究梅李黄香墓的一份相当珍惜的历史资料。

《卧冰求鲤》

古时候，有一个叫王祥的小孩子，他的生母去世了，父亲再娶了一个妻子，就是王祥的后母。后母不喜欢王祥，可是，王祥很听后母的话，后母叫他做的事，他都尽力做好。

一个寒冷的冬日，后母生了病，想吃活鱼，要王祥到河捉鱼。天下着大雪，北风呼呼地吹着，河水早已结冰，哪有鱼呢？

王祥想：我可以用体温使冰块溶化啊！他脱掉衣服，卧在冰上，刺骨的寒冰冷得他牙关打颤，全身颤抖，但他仍然强忍着、忍着……突然间，他身体下的冰块裂开了，两条鲤鱼跳了上来。王祥大喜，抱着鲤鱼飞奔回家，煮鱼汤给后母吃。

一点启示：
赤身卧在冰上捉鱼，根本是不可能的事。作为儿女，只要全心全意，尽自己的能力孝敬父母，即使送上一粒糖果，他们也可感受到你的心意。

语文书后面的附录二上就有。。。。二十四孝图全部分析 自己看。。。。。。。。。。。

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乌鲁木齐县19862161120： 常熟梅李二十四孝中的一孝 - ？
钱雄小儿： 二十四孝之一: 黄香, (东汉)东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝.酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥.少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”.安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民.著有《九宫赋》、《天子冠颂》等.

乌鲁木齐县19862161120： 关于孝敬父母的典故并简要写出其内容 - ？
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