《孟子》告子上：无以小害大
“志道乐学·国学经典” D414
《孟子》告子上
五
【原文】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考[1]其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧□[2]，养其（木贰）棘[3]，则为贱场师[4]焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾[5]人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适[6]为尺寸之肤哉？”
【注释】
[1]考：考察。
[2]梧（jiǎ）：梧桐树和楸（qiū）树。
[3]（木贰）（èr）棘：酸枣。
[4]场师：管理场圃的人。
[5]狼疾：糊涂。
[6]适：通“啻”（chì），只。岂适：岂止。
【译文】
孟子说：“对于自己的身体，人们每一部分都很爱惜。每一部分都很爱惜，就需要每一部分都保养。没有一丁点的皮肤不爱惜，就没有一丁点的皮肤不保养。所以想要考察他保养得好不好，难道还有其他的办法吗？只是在于他自己看中哪一部分而已。身体也有重要部分和不重要部分之分，有小方面也有大方面。不能因为小的方面而损害大的方面，不能因为不重要的部分而损害重要的部分。保养小方面的是小人，保养大方面的才是君子。现在有一个管理场圃的人，放弃了梧桐树和楸树，转而去培养酸枣、荆棘，那么他也只能是一个比较低级的场圃师。只为了保养一根手指头却连后背的功能失掉了都不知道，这就是一个糊涂的人。追求吃喝的人，人们都会鄙视他，因为他为了保养小的而丢弃了大的方面。如果追求吃喝的人并没有丢掉思想的培养，那么他的口腹之欲仅仅是为了保养那一尺一寸的皮肤吗？”
【解析】
人的身体、本性都需要人们的养护，在两者无法兼顾的情况下，就需要放弃身体的保养，而去养护本性。这也就是说，不同的事物，其价值都有大小、高低之分，在特殊情况下，一定要分清二者的主次关系，养护重点。
六
【原文】
公都子问曰：“钧[1]是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体[2]为大人，从其小体[3]为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我[4]者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
【注释】
[1]钧：同“均”。
[2]从其大体：重视心志品德的培养。
[3]从其小体：只为了满足口腹之欲。
[4]我：代指人类。
【译文】
公都子问道：“都是人，有的是君子，有的是小人，为什么会这样呢？”
孟子说：“注重大方面保养的人为君子，注重小方面保养的人则为小人。”
公都子说：“都是人，有的人注重保养大的方面，有的人注重保养小的方面，这又是什么原因呢？”
孟子说：“耳朵、眼睛这一类的器官并不会思考，所以才会很容易被外物蒙蔽。一旦和外物有了接触，它们就很容易被带入迷途。心这一器官可以思考，思考就能够得到，不思考则得不到。这是上天赐予人类的。先树立起大的方面，那么其他小的方面也不会被夺走了。这便是成为君子的道理。”
【解析】
此篇中的“心”代指人的思维器官。通过思考，人们才能够得到自己想要得到的东西，这和孟子主张的“求则得之，舍则失之”的观点相呼应。此外，孟子还提倡，只有先将大的方面树立起来，才能够保养住小的方面。也就是说，大体对小体起着决定性的作用。
《孟子》告子上:无以小害大
孟子说：“耳朵、眼睛这一类的器官并不会思考，所以才会很容易被外物蒙蔽。一旦和外物有了接触，它们就很容易被带入迷途。心这一器官可以思考，思考就能够得到，不思考则得不到。这是上天赐予人类的。先树立起大的方面，那么其他小的方面也不会被夺走了。这便是成为君子的道理。”&...
如何理解「有学则无涯,无以广才」?
4、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·离娄上》) 吾以天下为己任,有老而无少,幼而无猜,老而无依,幼而无友,老而无依,故曰此身不老。吾欲以天下为己任,而无所成;欲成而为人知,亦何难哉!这句话放在最后是因为,孟子要把人的寿命延长到七十岁,把人从“肉食者”变为“肉食者”;把人从...
《孟子告子上》的原文是什么?
6.公都子曰:"告子曰:'性无善无不善也。'或曰:'性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。' 或曰:'有性善,有性不善。是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父 而有舜,以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。'今 曰'性善',然则彼皆非与?" 孟子曰:"乃若其情,则可以为善...
《孟子》孟子·告子章句上
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故 文武兴, *** 好善;幽厉兴, *** 好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有 象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?” 孟子曰:“乃若其情,则...
食色性也,是谁说的
出自：《孟子·告子章句上·第四节》原文：告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马...
请教孟子几句名言.
(告子上)[译文] (孟子说:)“仅仅一两把粗的桐树梓树,人们要想叫它生长起来,都知道怎样去培养它。至于对自己,却不知道怎样去培养,难道爱自己还不如爱桐树梓树吗?真是太不动脑子了。”孟子曰:“体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其大者为小人,养其大者为大人。”(告子上)[译文] (孟子说:)...
孟子 告子上 选文翻译:如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之..._百度...
全文如下: 《孟子·告子上》译文 (一)告子曰:“性犹杞柳也①,义犹杯棬也②;以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬。” 告子说:“人的本性好比杞柳,义好比杯盘;使人性变得仁义,就像把杞柳做成杯盘。”孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以为杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与...
《孟子》名言警句
《孟子》名言警句如下：1、（战国）孟子士贵立志，志不立则无成。2、（战国）孟子不以规矩，不能成方圆。3、《孟子滕文公》教人以善谓之忠。4、《孟子告子上》大匠诲人，必以规矩。5、《孟子尽心上》引而不发，跃如也。6、孟子不以规矩，无以成方园。7、《孟子》得道者多助，失道者寡助。
《告子上》全文
孟子·告子上 告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。” 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以桮棬也?如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!” 告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分...
《孟子.告子上》的全诗
<\/FONT>斋 告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”<\/FONT>主 孟子曰:“何以谓仁内义外也?”<\/FONT>知 曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”<\/FONT>斋 曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长...
怀农法兹： 告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹杯棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬.”知 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫...
武义县17752525100： 孟子告子上6—10的翻译 - ？
怀农法兹： 诸明z
武义县17752525100： 阅读下面《孟子》选段,回答问题.孟子曰:“人之于身也,兼所爱.兼所爱,则兼所养也.无尺寸之肤不 - ？
怀农法兹： (1)C (2)【参考答案】孟子的“无以小害大,无以贱害贵”说的是不要因为小的部分而损害大的部分,不要因为次要部分而损害重要的部分.“小”和“贱”指的是饮食、生命等的东西,“大”和“贵”指的是仁义道德,如果两者发生了冲突,一定要舍小取大.(意对即可)
武义县17752525100： 《孟子 告子上》翻译？
怀农法兹： 公都子曰:“告子曰:'性无善无不善也.'或曰:'性可以为善,可以为不善;是故文、武兴,则民好善;幽、厉兴①,则民好暴.'或曰:'有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微...
武义县17752525100： 高考可能考《孟子》中哪些句子 - ？
怀农法兹： 好好看看吧,都是比较经典的句子,里面的好多都考过! 1 仁者无敌.(《孟子·梁惠王上》) 【译文】有仁德的人无敌于天下. 2 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.(《孟子·梁惠王上》) 【译文】敬爱自己的长辈,进而推广到...
武义县17752525100： 《孟子·告子上》 - ？
怀农法兹： 孟子说:“大王的不明智,没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够生长的.我和大王相见的时候也太少了.我一离开大王,那些'冻'他的奸邪之人就去了,他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了,我有什么办法呢?比如下棋作为一种技艺,只是一种小技艺; 但如果不专心致志地学习,也是学不会的.奔秋是全国闻名的下棋能手,叫奔秋同时教两个人下棋,其中一个专心致志,只听弈秋的话;另一个虽然也在听,但心里面却老是觉得有天鹅要飞来,一心想着如何张弓搭箭去射击它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习,却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗?回答很明确:当然不是.”
武义县17752525100： 《孟子·告子上》节选二 - ？
怀农法兹： 【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟...
武义县17752525100： 孟子之告子章句上的翻译 - ？
怀农法兹： 《孟子》 告子上 原文:告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流.人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也.” 孟子曰:“水信无分于东西.无分子上下乎?人性之善也,犹 水之就下也.人无有不善,水无有不下.今天...
武义县17752525100： 鱼和熊掌《孟子告子上.》 - ？
怀农法兹： 原文 孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不...
武义县17752525100： 孟子•告子上从鱼我所欲也开始 - ？
怀农法兹： 孟子曰:鱼,我所欲也.熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也.义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生,亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死,亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有...
