孟子第一课（梁惠王章句1）+利要建立在义的基础上
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
听完老师的讲解后，各位同修们都认真的做了闻思修笔记，如下是各位同修的闻思修笔记汇总。
张岭分享如下：
闻:利要建立义的基础之上，走中庸之道，不走两端，恰当处理义利关系。
思:孟子开卷明义，不仅是讲给梁惠王更是讲给现在的我们。无论是“王权霸业”还是“经商为官”，凡是对外的行为，都应建立在义、道的基础上，这样利才源源不断流出。可以说义是利依靠的原则，利是义自然的延伸。商业的本质是提供商品或服务满足他人的需求，并进行价值交换。商业的进行本质上要求首先是合于义的，这样公司才能基业长青，利润也会滚滚而来。个人之前工作都是浑浑噩噩，并没有清晰的认识到这一点，现在发现工作要做好，事业要发展，首先要在义上做好，对领导、同事、客户、供应商，这些人际关系也要处理恰当。
修:在工作、事业、与人交往中，贯彻先义后利的原则，工作中先想清职责所在，然后尽责后，个人利益事业发展才能随后而来。
Ula分享如下：
闻:凡事建立在义的基础之上，走中庸之道，在当今激烈的竞争环境中略带佛性，不偏激。
思:通过梁惠王的待人接物，找到了自身的重要缺点，自己有时一句话能把人说到"笑"也有"跳"。身为服务人员更是如此，希望自己在以后的修行中脾性得以改观，做好为人处世之道"义"。
修:在工作、事业、与人交往中，先做人后做事，坦诚相待，明确工作轻重缓急、不骄不躁，个人健康、孩子教育、事业发展一个不能少。
Alice分享如下：
闻：做人做事不以利为基础，而应该以义为基础。
思：我一般不太愿意与人打交到，即使是关系不错的朋友，也不愿意找别人的麻烦，细细想来，其实是不想别人来找我的麻烦。通过本章的学些，认为自身很大的不足就是没有仁爱之心，出发点不诚不义，凡事都要真诚的发自内心的为他人着想才可以。人与人之间的交流感觉永远比语言来的可靠。
修：以后在人际交往中，工作中，对同事朋友家人都要以诚为本，以义为基础来做事。
微微分享如下：
闻：孟子梁惠王第一篇里的“王何必曰利 亦有仁义而已矣”，孟子“百姓为上，社稷次之 君为轻”；老子“贵以贱为本 高以下为基”；还有大学里面的“有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣”。利要建立在义的基础之上。
思：初学国学，对于身处红尘中的我们，面对我们的周围一切关系，不仅是在家庭中，在工作中，在经营企业，在和团队共同做一件事情，我们都要明白孟子给梁惠王指明的那条最正确的路，也是给我们世人永久获得利的方向和方法，那就是只有以仁义做基础的利，才是最活水的源头，才是永久的，稳固的，可持续的，基业长青的。目前和先生一起经营一个小企业，首先我们要学习国学，要提升我们的心性，不断扩大自己的格局，因为我们是有责任和使命的，要给予更多，而不是资本家的那样的去剥削压榨，给予员工真正的人文关怀，帮助他们更好的成长，就像陈老师说的那样：人与人沟通交流，情感的思维的流通是很玄妙的，你内心真正怎么想的，别人是能感应到的。所以以后要更加的切身的为大家去考虑，不把自己利益放在前面，而把仁义放前面。真正的做好那个团队的领头人。
修：一方面多去亲近师友，多多学习经典，脑海中能有定海神针，时刻提醒自己。另一方面，每日留半小时反省自己，做的好的去坚持，不好的及时加以改善。在工作中，先找团队的核心成员经常谈心，了解他们的想法，听取他们对于企业提供的建设性建议，定期团队凝聚，把利润的一部分拿出来奖励员工。真诚的用心和团队的每个人相处，企业就是一个家，每个人去发挥自己优势，各自用自己的优点弥补大家的短板，这样团队才是一个闭合的圆。
Takashi分享如下：
闻：“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”，争利无可厚非，但利不建立在义的基础上绝不可能有长久的利。
思：老子“贵以贱为本 高以下为基”,在研修国学的路上，要从身边的点滴，从五伦关系去修。不能只学不做。
修: 立志从家庭/亲情关系开始,辐射社会人际关系，从点滴开始修，每件事情去反思，去总结是不是符合仁义二字。
安之若素的分享：
闻：利要建立在义的基础上，要走中庸之道，不能有偏颇。
思：我们学习国学的目的是应该如何去面对这个大千世界，而不能只在于精神层面而与这现实社会格格不入，所以物质和精神是互相彰显的，我们知道只有仁义的利才是永久的，而失去义的利是无源之水。现在大部分人关注点放在利上，眼里没有根基，失去根基，人生方向就会偏离。而他的利如无根之苗，很快就会枯萎。关注义，就是关注本，关注根基，做到对根基的细心呵护，这样他的基业也才会根深叶茂。
修：在家庭和工作中不能专注个人利益，尽量做到‘曾三颜四’多给家人和同事体贴，多些情感和思维的流通，提高自己的素养，在义的基础下，收获属于自己的利。
艾婷的分享：
闻：利要建立在义的基础上，仁义看不到摸不着，孟子给梁惠王及世人指明一条只有仁义作为基础的利，才是活水的源头，只有建立在仁义的基础上才是长久的,稳固的，可持续的利。
思：如何获得永久之利的方向和方法？道德经讲贵以贱为本，高以下为基。高贵的地位靠武力和财富来巩固不堪一击，高贵的地位是以最平方最普通的行为作根本。一个令人尊重的人行为一定是谦卑平和。身处高位的人要坐得稳一定是以百姓为基石。
孟子曰：百姓为上，社稷次之，君子最轻。想民之所想，及民之所及，把自己所有一切行为出发点的源头和动机为发自内心的为对方好，此时基石非常稳定。关注点放在利上，很危险，眼里没有别人，没有根基，当没有切实关注到作为根基的百姓，会是去根基，方向偏离，根基则不稳。关注在义上，始终关注着作为自己根基的百姓和支持自己的人，关注着本，把最基层的基础，支持者夯实，没有抱怨和痛苦，只有爱戴，感激，拥护，作为根基的百姓会用所有的力量成就君王做他想做的事。
修：每个人的行为体现仁义道德，处处为他人着想，自我的利益靠后，仁义置前，人人为我，我为人人，多了很多真诚，少了虚伪。于个人，于家庭，于集体，于社会，于国家都有益处。
古代如何放数词??
(汉书·王章传) [王章的小女儿,年纪约二十岁。] ④势齐则不二。(荀子·王制) [势力相等,就不能统一。] ⑤孰能一之?对曰:"不耆杀人者能一之。(孟子·梁惠王上) ⑥此三子者……与臣而将四矣。(战国策·魏策) [这三个人,加上我就成了四个了。] 3、作状语的差异 在现代汉语里,数词不能单独充当...
古代数量词的用法和现代有什么不同
(汉书•王章传) [王章的小女儿,年纪约二十岁。] ④势齐则不二。(荀子•王制) [势力相等,就不能统一。] ⑤孰能一之?对曰:"不耆杀人者能一之。(孟子•梁惠王上) ⑥此三子者……与臣而将四矣。(战国策•魏策) [这三个人,加上我就成了四个了。] 3、作状语的差异 在现代汉语里,数词不能...
道不拾遗什么意思?
投御玺元后覆宗 ...闳下狱论死。莽又奏上市无二价，官无狱讼，邑无盗贼，野无饥民， 道不拾遗 ，男女异路的古制，颁示天下。有人违法，应处象刑。看官听... 《后汉演义》第三十一回 诱叛王杯酒施巧计 弹权戚力疾草遗言 ...从孙，少为灵文乡啬夫，乡官名。爱人如子，...
古汉语中的数词在用法上与现代汉语有哪方面的明显区别
最大的区别就是古汉中数词后面没有量词，多是数词直接修饰名词，而现汉中数词要修饰名词必须加上量词构成数量短语才能做句法成分。别人好心帮忙，只是提供一种建议，具体的语言组织还是得自己做，你总不能让别人代替你去考试吧？！考研是考个人能力的，这种题目还是应该自己得出结论找到答案的。建议你改下...
谈谈对孟子说理艺术的认识
如在回答诸侯问政时，孟子首先提出仁政的思想，然后直接讲道理，举例子论证，既不偏不倚地回答了问题，又极有力地显示出其对理论的自信，可以最大限度地发挥论者的人格魅力和语言感染力，论点明确，使人印象深刻。如《孟子·梁惠王章上》记录了孟子和梁惠王的对话。当梁惠王向孟子表达三家分晋，无...
孟子有哪些尊老爱幼的名言。
4、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子《孟子》译文：儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。5、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。——孟子《孟子·梁惠王章》译文：贤明的君主...
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的出处
《孟子 梁惠王章》
乌孙国的历史
春秋战国以前乌孙曾在现今宁夏固原一带游牧,其后他们才逐渐迁徙到河西地区。乌孙的可能西迁路线有中国学者认为当时乌孙在河西走廊的国家不是历史意义上的乌孙国,推断先秦时乌孙族自号“昆”,是一个西戎部落,先秦典籍称“昆”为“昆戎”、“绲戎”、“混夷”,如《孟子·梁惠王章》:“惟仁者能以大事小, 是故汤...
核舟记中,古今数词在说法上有什么不同
[王章的小女儿,年纪约二十岁.] ④势齐则不二.(荀子·王制) [势力相等,就不能统一.] ⑤孰能一之?对曰:"不耆杀人者能一之.(孟子·梁惠王上) ⑥此三子者……与臣而将四矣.(战国策·魏策) [这三个人,加上我就成了四个了.] 3、作状语的差异 在现代汉语里,数词不能单独充当状语,必须和量词组成数量...
解弦恩复： 第一章 王何必言利 【原文】孟子见梁惠王①.王曰:“叟②!不员千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王!何必曰利?亦③有仁义而已矣.王曰,'何以利吾国?' 大夫曰,'何以利吾家?'土庶人④曰,'何以利吾身...
南昌市18630198708： 《孟子》全文. - ？
解弦恩复： (一)梁惠王章句上·第一章孟子见梁惠王.王曰,「叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?」孟子对曰,「王何必曰利?亦有仁义而已矣.」「王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利,...
南昌市18630198708： ...彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散.彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰'仁者无敌.'王请勿疑!” 选自《孟子 梁... - ？
解弦恩复：[答案] 1.C2.D3.1)要怎么办就可以呢?(2)谁能与大王对抗?所以说“施行仁政的人是天下无敌的”.4.运用对比,将施行仁政结果和不施行仁政的后果作对比,突出施行仁政的好处,反应了孟子施行仁政的主张.5.持之以...
南昌市18630198708： 孟子《梁惠王章句上(全文)》及《……下(节选)》翻译 - ？
解弦恩复： 齐宣王说:“我头脑昏乱,对您的说法不能作进一步的领会.希望先生开导我的心志,更明确的教我.我虽然不聪明,也不妨试它一试.”孟子说:“没有固定的产业收入却有固定的道德观念,只有读书人才能做到,至于一般老百姓,如果...
南昌市18630198708： 孟子梁惠王上主旨句 - ？
解弦恩复： 中心句: 1. 王何必曰利?亦有仁义而已矣. 2. 保民而王,莫之能御也. 3. 故王之不王,不为也,非不能也.中心段: 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也.是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣.......然而不王者,未之有也.”
南昌市18630198708： 求《孟子》中有关理想社会十则 - ？
解弦恩复：[答案] 梁惠王章句上•第一章孟子见梁惠王.王曰,「叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?」孟子对曰,「王何必曰利?亦有仁义而已矣.」「王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利...
南昌市18630198708： 寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则然.翻译 陷溺的意思 - ？
解弦恩复：[答案] 你说的这句不对吧,你说的是这篇文章吧 梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟①之所知也.乃寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚.寡人耻之,愿比②死者壹③洒④之,如之何则可?” 孟子对曰:“地方百里而可以王.王如施...
南昌市18630198708： 孟子名言1000字要求出自《孟子》前八回.加在一起一千字.不要翻译.速速速! - ？
解弦恩复：[答案] 孟子原文 梁惠王章句上•第一章 孟子见梁惠王.王曰,「叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?」孟子对曰,「王何必曰利?亦有仁义而已矣.」「王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』...
南昌市18630198708： <<孟子 - 梁惠王上>>翻译孟子梁惠王上 ？
解弦恩复： 孟子见梁惠王①.王曰:＂叟②!不员千里而来,亦将有以利吾国乎 ＂ 孟子对曰:＂王!何必曰利 亦③有仁义而已矣.王曰,'何以利吾国 ' 大夫曰,'何以利吾家 '土庶人④...
南昌市18630198708： 孟子 梁惠王上 的节选<寡人之于国也>的译文 - ？
解弦恩复： 请看:寡人之于国也 原文: 梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰:“王好战,请以战喻....
