《陋室铭》鉴赏王少华200字读后感

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《陋室铭》鉴赏王少华200字读后感

《陋室铭》赏析
刘禹锡
【作者介绍】
见《酬乐天扬州初逢席上见赠》。
【解题】
本文选自《刘梦得文集》。刘禹锡在政治上一再遭受打击，但始终刚直不阿，坚守自己的节操和信念。在贬谪期间，他一方面从事诗文创作以排遣苦闷，一方面追求闲适的生活来调节精神，他在朗州筑楼，在连州建亭，在和州建陋室。和州即今安徽省和县，今存陋室位于和县城关历阳镇，为清乾隆年间重建。
“铭”是一种文体，属“箴铭”类，可用于称扬功德，如班固的《封燕然山铭》；更常用于申明鉴戒，如“座右铭、器物铭、室铭”等。铭文的特点是：形式短小，文字简洁，内容含蓄，一般要押韵，属于韵文类。
【注评】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
仙：仙人，神话和宗教中称有种种神通，可以长生不老的人，多住在、山中。则：副词，就．名：名声，名望；这里活用为动词，是“出名、著名”的意思，属于名词放在副词后面活用为动词那种型别。龙：古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。灵：神灵，灵异；这里活用为动词，是“有灵异”的意思，也是名词在副词后活用为动词。○先设两个比喻，以引出陋室。 斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。
斯：代词，这。陋：简陋，狭小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。惟：副词，只是；用在句首或谓语之前，表示对事物或动作范围的限定。馨，香气；这里指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。 苔(tāi)痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕漫上台阶，苍翠碧绿；草色映入帘子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕迹，印痕；如“酒痕、墨痕、苔痕”等。阶：台阶。○居室的环境清幽雅致，有自然的美。
谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。
鸿儒：博学的人。鸿：大。儒：读书有文化的人。白丁：原意指平民，没有功名的人；这里指没有什么学问的人。这两句是互文。○写室中人，博学的鸿儒来来往往，谈笑风生，没有浅俗之人出现，说明陋室人不陋，室亦不陋。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。
调：调和音曲，这里指弹奏。素琴：素本指朴素无色，引申为无装饰，此处指没有装饰的琴。金经：金匮所藏的经典，此处指佛经。丝竹：琴瑟、箫管等弦管乐器；“丝竹”是原料代成品的借代修辞手法。案：几案。牍：指官府的公文。劳：劳乏，劳累。之：助词，用在主语和谓语之间，形成“主语·之·谓语”结构，这里两个这样的短语分别作两个“无”的宾语。○写居室主人摆脱官场事务后的轻松和淡泊充实、怡然自得的隐士式精神生活。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
南阳，现在湖北省襄阳县一带。诸葛：即诸葛亮(姓诸葛名亮，字孔明)，三国时蜀国的丞相，著名的政治家，出仕前隐居在南阳草庐之中。西蜀：即现在的四川省。子云：西汉著名文学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角简陋的房子里著《太玄》，后人称此屋叫草玄堂，这里为了押韵称子云亭。○拿陋室比古代贤人的居室，说明陋室不陋；同时也隐含了作者的政治、文学两方面的抱负，深化了主题。
孔子云：“何陋之有?”
何陋之有：有什么简陋呢?何：疑问代词，什么。之：助词，用在动词和它的宾语之间，起著把宾语提前的作用，以达到强调的目的，无词汇意义。“何陋之有”即“有何陋”。《论语·子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的见解作结，暗含着“君子居之”的意思，与上文“惟吾德馨”呼应，彻底推翻了“陋”字。
这篇短文先通过比喻引出“陋室”，再通过对环境、人物、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用孔子的话下结论，点题。
【译文】
山不在于高，有了仙人就出名。水不在于深，有了龙就有灵异。这是所简陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上台阶，台阶苍翠碧绿；草色映入帘子，满帘郁郁青青。往来谈笑的人中有渊博的学者，没有浅薄粗俗的庸人，可以弹弹素琴，读读佛经。没有乐队的管弦扰乱听觉，没有官府公文劳心役形。就像那南阳诸葛亮的草庐，四川扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”
【简析】
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的巨集伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终手以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
【字词句基础知识举要】
牍
“牍，，是个形声字。义符“片”音bàn，象木的一半的形体，本义是加工过的木版。“牍”是用于书写的版子，又称为木牍，在纸发明之前，古人写字或写在竹片上，称竹简；或写在木版上，称木牍，合称为“简牍”。“牍”由“书版”的意思引申为书籍、文书，本文“案牍’’的“牍”指公文_类的东西。
山不在高，有仙则名
水不在深，有龙则灵

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
这是两组排比句。排比是把几个意义相关、结构相似的句子或句子成分排列在一起，以加强语势的一种修辞手法。它又分为单句排比和复句排比两种。第一例是复句排比，用“……不在……，有……则……”的字眼串连起来，不仅加强了文势，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的内容也可以从中领悟出来。后一例是两个单句排比，由动词“无”和“主语·之·谓语”格式的宾语组成。
苔痕上阶绿，草色入帘青
谈笑有鸿儒，往来无白丁

可以调素琴，阅金经
南阳诸葛庐，西蜀子云亭
这是两组使用对偶的句子。对偶是用结构相同、字数相等的两句话并列在一起，以表现相关或相反意思的修辞手法，它是骈文的主要表现手法之一。第一例六句共三个对偶句，“苔痕上阶绿，草色入帘青”是意思相关的对偶，对偶要求句子结构相对、词性相对，这一例完全符合。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是意思相反的对偶，古人又称为“反对”，这两句是通过动词“有、无”来表现相反意思的。除此之外，还运用了“借对”的手法，下联中“白丁”的“白”是颜色词，但上联相对的“鸿”字不表颜色，这样看起来对仗不工稳。但是“鸿”与表颜色的词“红”同音，所以由“鸿”联想起“红”与“白”对，不仅都是颜色词，而且有相反的含义，又极工稳。“调素琴，阅金经”都是“可以”的宾语，是一组意思相关的对偶。第二例一个对偶句，“南阳”对“西蜀”不仅都是地名，而“南”与“西”还是方位词对方位词；“诸葛”对“子云”是人名对，“庐”对‘‘亭”是宫室类相对。对得极工稳。
孔子云：何陋之有
一、运用“引言”的修辞手法。引言是把前人的原话引进自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所说而自然地熔入自己文中，有时不易觉察；明引是指明出处。这句是明引。
二、“何陋之有”是一个宾语前置的句子。在古汉语中有时把代词“是、之”用在宾语和动词之间，起著把宾语提前的作用，以达到强调的目的。本文的“何陋之有”意为“有何陋”，“之”为助词。现代汉语成语中“唯利是图、唯命是从”等，“是”用在宾语和动词之间，起著把宾语提前的作用的。

《陋室铭》读后感600字

提供两篇供选择。

（一）
志存高远，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室铭》的主旨，也是中国传统文化为人处世的根本要求，立身做人，仁为首，德为先，勤修德养德，既是传承民族优良传统的要求，也是事业兴旺的现实需要。
洁身自好，常养浩然之正气。一个具有浩然正气的人必是一个言行一致、表里如一、光明正大的人，常养浩然之正气对加强个人修养、推动社会和谐具有重要意义。
鞠躬尽瘁，思谋群众之福祉。我国历代的名人贤士都对个人品格德操的完善与修养很注重，这样的例子不胜列举，如晋朝陶渊明人生态度十分达观，无穷达之念，无贵贱之忧，无生死之虑， “不为五斗米折腰”的品格被后人广为传颂，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，就是他们的写照。即便如此，由于时代、阶级的不同，还有一定的局限性。

（二）
居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了。

陋室铭读后感, 陋室铭读后感230字左右

《陋室铭》以寥寥八十一字，谱出一曲陋室颂歌，流芳千载。文章托物言志，既反映了作者遇变不惊、处危不屈、甘于清贫、坚守节操的形象，更表达了作者对最高道德规范着意追求的坚定信念。重读此文，感悟颇深，对我启示如下：
一、要常修为政之德
厚德载物，君子为政之道，以修身为本。做“官”必先做人，做人是成事之道，人品则是谋事之基。古往今来，有所作为者无不重视道德建设，品质历练。孟子曰：“以德服人者，其心悦而诚也”，作为领导干部，官德如何，更至关重要。官德导向民风，官品决定民心。 *** 在《论 *** 员的修养》中特别提倡“必须下苦功夫，郑重其事地进行自我修养”，彭大将军为了永葆道德高洁，一生始终坚守一个习惯，无论战事和工作多么繁忙，总要挤出一定时间闭门谢客，闭门思过，坚持正确，修正错误。在“依法治国”与“以德治国”的今天，作为一名领导干部，我们更应“为政以德”，不断提高自己的思想道德和精神境界。一是勤学习：通过学习开阔眼界，增长学识，增加才干，陶冶情操。通过学习自我反省，举一反三，见贤思齐，见微知著，不断净化灵魂，提升道德水准；二是讲政治：始终与党中央保持一致，坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领，践行“三个代表”重要思想，做到立党为公、执政为民；三是树正气：“政者正也，子帅以正，孰敢不正”，处处以身作则，为人师表，率先垂范，扶持正气，克服邪气。一心为公，一心为民，仰不愧天，俯不怍民；四是立大志：人生有限，事业无限，不论是现在还是将来，都要做到干一行，爱一行，钻一行，以“事业重于泰山，名利淡如清水”的高尚情怀，把全部心思和精力都用在工作和学习上；五是秉公心：以天下兴盛为己任，以为民造福为天职，努力做到权为民所用，利为民所谋，情为民所系；六是守诚信：在作风上求真务实、表里如一，在言行上不弄虚作假、不欺上瞒下，诚心诚意办实事，尽心竭力解难题，坚持不懈做好事。
二、要甘于清贫之乐
古往今来，仁人志士都是善待清贫、推崇清贫的，在物欲横流的今天，面对建设社会主义市场经济的新挑战，面对我市千载难逢的新机遇，作为领导干部我们更要耐的住清贫、守的住寂寞，永保清正廉洁的本色，唯有此，我们的形象才会好，我们的凝聚力才会强，我们的发展才会快，我们的事业才会无往不胜。身为统战部长，我对此深有感受，统战部的党员干部在党外人士面前往往代表党，其是否清正廉洁直接影响到党的形象，直接影响到党的统一战线的巩固和发展。因此在工作中我们务必要，一是固守人格：能抵御各种欲望的诱惑，主动放弃物质的追求，把身心安于淡泊，常想老百姓的生活水准，常想下岗职工的生活艰辛；二是坚定信念：无论在公开场合还是在无人监督之下，都要有风度、讲尊严、受约束，都不放松警惕、不丧失原则，坚持自己的道德信念；三是充实精神：善于从精神乐园中获取心灵的愉快和充实，注重改造自己的主观世界，用科学的理论武装头脑，用高尚的道德陶冶情操，树立正确的世界观、人生观、价值观，于精神世界体味人生充实，于物质领域感受清贫乐趣。
三、要荣辱从容之心
从容是一种境界，从容是一种修养 薰要做到荣辱从容，就是要顺境不骄、逆境不躁、不以物喜、不以己悲。为人处世，难免会有沟沟坎坎，七劫八难，只要对任何事情都看得透，想得开，提得起，放得下，那就能够做到胸襟开阔，从容大度，无忧无惧。当前，我们正处在全面建设小康社会的关键时期，和全国一样，我市也处在爬坡过坎的新发展阶段，道路异常坎坷，工作异常艰钜，这需要我们不计个人得失、不搞争权夺利，要处危不惊、荣辱从容，要一门心思想工作，一心一意干工作，时刻保持一颗平常心。一不好高骛远：能够客观地评价自己的能力和水平，看到自己的缺点和不足，不奢望，不勉强，不浮夸，一切服从组织安排，一切听从党和人民的召唤，脚踏实地，尽心尽责地干好本职工作；二不消极攀比：要正确看待自已，心中不失衡，不为金钱所惑，不为名利所诱，不怨天忧人，不意志消沉，要有替别人作嫁衣的思想准备，要有甘当人梯的奉献精神。特别是在培养、选拔党外干部的过程中要当好伯乐，慧眼识才，唯才是举，要让真正优秀的人才踩着自己的肩膀登上更高处，发挥更大的作用，为社会做出更大的贡献；三不骄傲自大：要在平时的工作、学习和生活中做到谦虚谨慎，戒骄戒躁，坚持原则，严守操行。要时刻牢记权力是人民给的，在用权过程中就要自觉接受党和人民的监督，要时刻牢记权力是把双刃剑，使用得当，能为民造福，使用不当，也会害人害己；要时刻牢记当官做人的准则，不摆架子，不耍威风，做到心地善良，胸怀宽广，作风民主，淡泊名利。在建设美丽、富裕、和谐、强盛的社会主义新九江中作出自己不懈的努力。
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陋室铭读后感300000

《陋室铭》读后感
居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了

陋室铭鉴赏

《陋室铭》写作历史背景
刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
《陋室铭》家喻户晓名文
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩。"这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联："杨柳青青江水边，人在历阳心在京。"知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。
《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下。如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。

最古老的桥王少华读后感

读后感，是指看了某篇（部）作品后，根据自己的感想所写的文章（如果是看了某部影片或戏剧后所写的感想，叫“观后感”，与“读后感”的性质性同），属议论文的范畴，但又不同于一般的议论文。 一般性议论文，要求观点明确，论据典型，论证严密；而读后感最突出的特点是“读”和“感”的紧密结合。1、认真阅读，摘记要点，准备议论2、回忆思索，确定论题。3、抓住重点，选取论据。围绕中心，回忆事例。可用名言警句，切记空泛议论。4、引用准确，转述扼要。总之，夹叙夹议，紧扣原文，联络实际。

陋室铭中,斯是陋室,惟吾德馨,读后感。

人们都应拥有一颗平常心,过一种平定的生活,不因私欲而扰乱社会安宁
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”周末，我在家里细细的品读这段古文——《陋室铭》，呀！真是美！作者刘禹锡仅仅用了81个字，通过赞美陋室而表现出了他那种不求功名、不慕荣利的精神。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这句话的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了，大家会发现，这两句话中的仙和龙应该是突出山或水的，但是，作者却是用仙和龙与他们的陋室相比较，突出了他们身居陋室，但是他们的行为，语言、并不“陋”，突出了刘禹锡的高尚情操。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”的意思是：与我谈笑的是博学的人，晚来的没有不懂学问的人。从这句话中，可以看出刘禹锡认为他们都是一个个有才的学者，来和他们谈论，所以，无论每个人，在他的心中，都是博学的，从这里可以看出刘禹锡安贫乐道的生活情趣。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”的意思是：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。看得出刘禹锡把地位、财富……放到了最后几位，他是一个不求功名的人，因为他是一个追求之高雅的人。
从《陋室铭》之中，我知道了：一个人受不受人的尊敬不在于它的家是否华丽，而在于这个人人品怎么样。我还感受到了刘禹锡是一个不慕荣利的人，并且对这个世界有一种不求闻达的生活情趣！

陋室铭爱莲说读后感700

　《陋室铭》，众所周知，耳熟能详，但我现在仍愿意原文再现：
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？“”
喜欢那种淡淡地清高，无纷扰的清净。室虽陋，但仍可“调素琴，阅金经”。那份洒脱，自如，隐隐中透露出的那份豪气，是我所喜欢的。
引朋自家中坐，常以陋室自称。虽无阶绿，却有入眼帘的草青。在茶香中谈笑，不去考虑明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交给放松。家中往来，多是白丁，却依旧鸿儒般谈笑。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”何谓仙？何谓龙？我觉得，那是自由的象征！
做人做事，岂不也是如此？！每每遇到波折，我总反问：我又“何陋之有”？复读此文，静下心来，稍加剖析，便觉坦然许多。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，区区茅屋，却因其主人，而闻名于天下。不要简单地被外在的简陋，而忽视了“贵重”地内涵！
“孔子云：何陋之有？”我们也要学会说：何陋之有？！

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连山区18847635871： 读陋室铭有感350字作文 - ？
寇霞杏苏： 《陋室铭》即开篇以山水起兴,引入正题,既显得出手不凡,也为以后的陋室歌功颂德埋下了 .山可以不在高低,水可以不在深浅,只要有了仙龙就可以出名,那么居处虽然简陋,却因主人的有“德”而“馨”,也就是说陋室因为有道德品质高...

连山区18847635871： 读刘禹锡《陋室铭》有感 作文 - ？
寇霞杏苏：[答案] 窗外,凄凉地风拂过大地,一缕残红落水,剩下的是秋风间的矜持,这不禁让我想起了案前未成合上的旧书,想起了那篇给我以启迪的《陋室铭》. 感于刘禹锡当年的风骨,奋笔写下了这洁身自好的《陋室铭》,但真...

连山区18847635871： 求一篇《陋室铭》的读后感 - ？
寇霞杏苏： 感悟《陋室铭》 早年上中学时学课文中杜甫的《茅屋为秋风所破歌》,其中的诗句“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!呜呼何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”让...

连山区18847635871： 怎样写作文读《陋室铭》有感 - ？
寇霞杏苏： 刘禹锡《陋室铭》读后感鲜花总比绿叶更早地萎谢,张扬总比内敛更早地凋零.题记窗外,凄凉地风拂过大地,一缕残红落水,剩下的是秋风间的矜持,这不禁让我想起了案前未成合上的旧书,想起了那篇给我以启迪的《陋室铭》....

连山区18847635871： 陋室铭读后感？
寇霞杏苏： 《陋室铭》最后点题说:“南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云,何陋之有.”是呀,“君子居之,何陋之有”!这让我悟到,人的生活当然需要物质基础,但人的生活更需要精神支撑,当一个人精神生活充实时,物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了

连山区18847635871： 读《陋室铭》的感悟,你如何看待品德高尚? - ？
寇霞杏苏： 读《陋室铭》有感>财富,很诱惑人,然而,大千世界,拥有它的人并不多.那么,当它不属于你的时候,你应当用一种怎样的心态去对待呢?读完《陋室铭》一文,我感触颇多.在人生路上,我们不能把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追...