元杂剧发展的分期问题 求大家帮回答一下

山西较多戏剧活动遗迹原因~

山西是元杂剧发展的中心,是元杂剧的产生地、发展地和高峰地，在世界戏剧发展史上占有十分重要的地位。我们从山西元杂剧产生发展的过程，大致可以知道她崛起的经历，从中看出崛起的原因，这对我们研究山西元杂剧、发展当今山西先进文化，无疑有借鉴和启迪的作用。

一、山西元杂剧发展的分期

山西元杂剧经历过十分辉煌的时期，但这种辉煌并不是一下爆发的，一步就能达到的，期间经历过漫长的物质积累、艺术积累，包括剧作家和演员的积累等等，此外还包括山西自身因素的原因，以及外界力量的推动等多个方面，因此，我们为了进一步理清山西元杂剧发展过程，了解其发展状况，探索其崛起的原因，有必要对山西元杂剧的产生发展做一简单的分期。

关于元杂剧的分期问题，王国维在《宋元戏曲史》第九章《元剧之时地》一文中，已做过定论，后代学者也大都延用他这种做法。然而，我们仔细分析王国维关于元杂剧分期的问题，发现其分法非常笼统，时间划分亦有问题，不太适合山西省元杂剧的发展状况。我们经研究认为，如果从时间上划分，山西元杂剧大致可分为四个阶段：

1、准备酝酿期：从时间上看，应从宋元丰年即1078年始，至1234年金朝灭亡不久后结束。这一阶段大致经历了150年左右的时间，准备期相当漫长，可见元杂剧产生并非易事，相反还十分艰难。在这一阶段，据王国维《宋元戏曲史》介绍，山西已有歌舞戏、影戏、傀儡戏、滑稽戏等。元杂剧的产生是由宋代杂剧的叙事体到金元杂剧的代言体出现，再到元杂剧科白中叙事，曲文全为代言的渐进过程。这也造成了山西元杂剧在此阶段之所以漫长的重要原因。在此阶段推动山西戏曲逐步嬗变的除个别作家外主要是民间艺人。据记载在宋元丰年间之后，山西晋城就出现过一位说唱艺人孔三传，他在宋大曲和鼓子词单宫调等说唱的基础上，首创“诸宫调”说唱艺术，将传奇故事，爱情故事等编入到自己的说唱艺术之中，并在河北、河南、山西等地四处演唱，有力地推动了元杂剧的产生。

2、开始发展期：从时间上看，应从蒙古破金后不久至至元三十一年，即公元1294年，忽必烈病逝。这一段时间大致经历了50余年。在这个阶段，山西的社会稍微安定下来，境内几乎没有大的战争，随着国家的逐步统一，以及国家统一后忽必烈采取的一系列恢复生产的措施，使得山西百废待兴、疮痍满目的社会现实得到一定程度的改善和恢复，杂剧也便随着社会的发展、经济的逐步改善而产生和发展起来，其创始人就是山西运城人关汉卿、河曲人白朴等，其推动者当然还有山西元代的一些其他剧作家。在这一阶段，山西境内大修寺庙、楼台，在墙上刻壁画，同时民间风俗也开始活跃，商人们也出现了一些，这些都为下一步元杂剧繁荣打下了牢固的基础。

3、繁荣高峰期：从时间上看，应从1294年至1351年，大约不足60年时间。忽必烈去逝后，他的一系列政策显现出效益和成果，科举制度开始恢复，蒙汉关系由过去的对峙逐步走向和谐，社会基本安定，经济比以前更加繁荣。元朝社会整体上出现了大发展。山西作为元朝首都大都的南大门，从元代全国形势看，是一个较为受益的省份。特别是由于地理位置，介于大都与南方诸省之间，使山西成为一个经济荟萃之地、文化交流之间、经商往来之地、住宿之地，更重要的是成为杂剧演出之地、繁荣之地、成熟之地，大戏曲家郑光祖、乔吉就是在这时候活跃于山西的。

4、萧条衰落期：从时间上看，应从元至正11年即公元1351年，到元朝灭亡1368年，短短不到20年的时间。可以肯定的是山西元杂剧之所以在短暂的时间内出现迅速衰落，是由于刘福通等农民起义军与元朝统治者之间发生战争所造成。山西是双方战争的必经之地，也是必要战场。惨烈的战争能够催毁山西的一切物质设施，包括供杂剧演出的戏台，造成山西山河破碎，人民流离失所，饱受灾难，包括杂剧的演职人员，能够使山西很多风俗习惯如赶庙会、玩龙灯、抬高阁等全部停止，当然包括杂剧的演出。山西之所以出现衰落，是源于元代末期的战争，这应该是我们的共识。由于战争，山西后期杂剧家乔吉、郑光祖等纷纷到南方去躲避，也就变得很好理解了，而并非南方是杂剧中心，他们才去。

有一种观点需要我们澄清，就是王国维在《宋元戏曲史》中说在元代后期，杂剧中心已转至南方，这是多么片面！我们认为在元代后期，中国杂剧的中心仍在山西，只是由于元代末期，发生了战争，才使山西不少剧作家投奔或寄居到南方——而这时元朝已接近灭亡，在南方，压根儿也就没有形成元杂剧中心。

二、山西元杂剧能够崛起的条件和因素

山西元杂剧的产生和崛起是历史的必然，当有利于山西元杂剧产生的条件和优势在不断扩大和积累到一定程度时，元杂剧必然会出现繁荣。这里有山西自身的因素，也有外部的因素，但概括起来，我们认为山西元杂剧产生和崛起的条件和因素主要有如下六个方面：

1、人力资源。这主要包括剧作家和演员。山西元杂剧的产生和发展乃至崛起繁荣是很多条件和因素综合作用的结果，不是凭空就可以实现的。元杂剧的产生和崛起必然首先要有剧作家，剧作家是杂剧产生和发展的重要力量，因为杂剧总是要有人写的，只有写出来才能上演，在这方面，我们首推山西运城人关汉聊，他是一位学识渊博的大剧作家。元杂剧经过宋金杂剧的漫长的积累，终于在金末形成雏形后，经他创造正式成为元杂剧。关汉卿他曾在金朝太医院任官职,后主动辞官，转向杂剧创作，他被认为是山西杂剧创作的第一人，同时也是我国杂剧创作的第一人。他创造元杂剧的时间，我们现在估计是在1240年以后，因此我们称他是元杂剧的创始人。若从他所创作的六十余部杂剧剧本的数量来看，以及他杂剧象《窦娥冤》、《救风尘》等的质量来看，我们称他为元杂剧的奠基人也比较恰当。除关汉卿外，被公认为元曲四大家之一的山西河曲人白朴，也是一位学识渊博的大家，后人对他的评价颇高。王国维在《宋元戏曲史》附录所作的《元戏曲家小传》中，对白朴的介绍最为细致、全面，称其“生长见闻，学问博览”、“诗词篇翰，在在有之”。此外，山西绛县的李行甫、平阳的石君宝、狄君厚、于伯渊、太原的刘唐卿、李寿卿、大同的吴昌龄等作家，都是各地的优秀代表，都在特定的时期为元曲创作做出了贡献，成为推动元曲发展的重要力量。

我们再看一下演艺界的情况。戏曲剧本完成后，必须演出，才能与广大人民群众交流，才能起到应有的社会效果。因此，我们不能忽视演员的作用，在元代山西西南部，就有受观众十分欢迎的演员，山西洪洞县、万荣县就发现了演员忠都秀和张德好演出的记载。当然历史上未曾留下名字的山西演员还不少。也正是由于演员演出的推动，山西的元杂剧才逐步走向繁荣。

2、基础设施建设。杂剧演出是需要众多演员参与的，同时还伴有锣、鼓、板、笛等器乐。这么多人参与演出，必然要有演出场所——戏台、楼台。山西在这方面是全国第一，目前山西现保存有金戏台一座，位于高平市王报村二朗神庙内，创建于金世宗大定23年，即公元1183年，元戏台6座。总共山西保存有古戏台3000多个。《中国小通史》（中国青年出版社2000年12月出版）第11卷《昌盛的科学文化》中写到，在今山西万荣、沁县、洪洞、临汾等县，在当时都要固定的“舞亭”、“舞楼”“露台”等建筑。这些戏台都设在寺庙里，人民群众利用迎神赛会的机会，欣赏各种戏曲演出。可见，山西在元代无论城市和农村都是具备演出条件的。

3、风俗习惯。在元代，山西农村人早已形成的风俗习惯也有力地促进了杂剧的发展。这个风俗习惯就是赶庙会。庙会是山西人民群众为祀祭祖先和神灵而举行的，是山西民间经济文化的重要组成部分，但这也给商业和杂剧发展创造了条件。庙会一般村村都有，并有规定的时间。对于城镇地方，有的一年要举办多次。以山西忻府区为例，忻府区城内每年的庙会很多，如正月里忻府区的马王庙、火神庙、瘟神庙要唱驱凶化吉的吉祥戏；二月二、龙抬头，龙王庙要唱平安戏；三月三，天齐庙要为“圣母过蟠桃会”唱戏；四月，奶奶庙要唱求子戏；五月、六月关公老爷磨刀，要唱谢雨戏；七、八，大雨如麻，要唱谢龙王戏；九月五谷归仓，要唱谢茬戏……习俗如此，演戏频率如此之高，山西元杂剧能不发展和繁荣吗？

4、设立经籍所。《元史 · 太宗纪》中写到：“太宗二七年，耶律楚材设立编修所于燕京，经籍所于平阳，编集经史。”经籍所的成立，有利于文人们写作，搜集资料，阅读古代圣贤书籍，这对于资料匮乏，文化信息（除杂剧演出外）较少的元代文人们来说，无疑为他们学习和写作提供了条件。

5、成立北方书籍雕印中心。《探究山西》（2004年8月山西人民出版社出版）第65页中写到，宋金时期，全国逐渐形成了四个雕版印刷中心，其中北方雕版印刷中心就在山西平阳。金朝在平阳设置了最大的主持雕版印刷书籍的机构——“书籍所”。当时除“书籍所”官刻之外，还有许多个人开设刻印作坊。平阳一带官僚地主“家置书楼”，在当时非常有名。北方书籍雕印中心的成立，有利于作家们写书出书，有利于散曲、杂剧的传播，这在一定程度上也推动了元曲的发展和繁荣。此外，在平阳的贾得村等地，当时就盛产麻纸，这从客观上也支持了平阳的书籍雕印。

6、山西现实。山西位于黄河峡谷和太行山丛林之间，是中国南北交流的汇聚之地，经商之地，文化交流之地，也是金元之际，北方游牧民族攻打中原的必经之地。在元代经济相对比较发达，这为杂剧演出奠定了区域优势和物质基础；但由于山西在宋、金、元三代，都处在战争要地，如金灭宋，必然要途径山西，而山西总要进行有效抵抗；元灭金，也要经过山西，山西军民也要进行抵抗，战争风险很大，再加之元代好长时间不开科取仕等原因，导致好多山西文人都非常失意，非常压抑，最后他们把自己的才华就倾泻在了杂剧剧作上，一代一代地推动了杂剧创作。最后说一下，山西的民间文化，前文已说了赶庙会，其实除了赶庙会外，还有过“寒食节”、办社火、抬花轿、扭秧歌、玩龙灯等，如在山西忻府区就有摔跤，举办 骡马交易会等民间活动，凡举办这些活动，一般都要请艺人们唱戏，这在一定程度上促进了山西元杂剧的发展，推动元杂剧走向繁荣。

三、山西元杂剧成功崛起留给我们的启示

在元代山西有元杂剧发展的诸多条件和优势。这些条件的不断形成和发展，这些优势的不断扩大和积累，再经过较长时间后，必然把元杂剧推向繁荣，使山西不仅成为当时全国元杂剧的中心，也成为当时世界戏剧的重要发展地、繁荣地及辉煌地，成为当时享誉世界的先进文化，为山西争得了荣誉。探究山西元杂剧的崛起过程及原因，留给我们的启示是：

1、先进文化的发展和繁荣，必须有名人带动，必须得到全民支持。

元代山西元杂剧之所以成功崛起，首先是由关汉卿、白朴、乔吉、郑光祖等这些剧作家，以及忠都秀、张德好等这些演员带动，全省人民热情参与的结果。我们今天要打造先进文化，就是要打造由名人带动、群众参与的文化、大众的文化，全民的文化，这或许是实现山西文化强省的必经之路。

2、先进文化的发展和繁荣，必须有自身或外界的有利因素的推动。

先进文化要产生和发展，必须有产生和发展的条件和因素，山西元杂剧之所以能够产生发展，与山西供杂剧演出的民间习俗、基础设施以及经籍所、印刷中心的成立等都有很大关系。正是由于这些因素的综合作用，才成为元杂剧崛起的根本原因。我们今天发展山西先进文化，就是要借鉴此经验，为山西先进文化发展创造条件（包括基础设施建设条件）培育发展的市场，让其茁壮成长，这应该是发展文化的最好方式之一。

3、先进文化的发展和繁荣，必须与人民群众的思想情感相沟通。

山西元杂剧之所以成功崛起，很大程度上决定于山西杂剧这种艺术反应了人民群众的思想，释放了人民群众的情感，成为人民群众的精神追求，自然会得到人民群众的大力支持。我想，我们在今天如果要发展山西先进文化，这种文化本身必然反映山西人民现在的思想，释放山西人民现在的情感，让文化本身与山西人民的思想情感相沟通，这样才能得到山西人民的大力支持，这也许是发展山西先进文化的又一重要启示。

山西元杂剧的产生、发展及繁荣虽经历了较长的时间，但是历史的必然，崛起的背后有其多方面的因素和条件。我们现在认真研究她，就是要发现其中的原因，找出规律性认识，为我们打造当今山西先进文化提供有益的参考，为构建和谐山西做出我们应有的贡献。（张斯直）

元杂剧：元杂剧又称北杂剧、北曲、元曲。元曲包括元杂剧和元代散曲两个部分，它在金院本的基础上孕育发展而形成的，正当南戏盛行之际，北杂剧走向成熟。13世纪后半期是元杂剧雄踞剧坛最繁盛的时期。四折一楔子的结构形式是其显著的特色之一，“一人主唱”是元杂剧的又一显著特点。元杂剧唱与说白紧密相连，“曲白相生”。远杂剧还有一些特点，如剧本注重舞台性，角色分工类型化，漠视生活外部形态真实，以类型化、象征化的手法，表现剧作的内在情绪，作家流逸的情思与本质性的真实生活相结合等等。完全具备了戏曲的本质特征，它走完了戏曲的综合历程，是严谨、完整、统一的，又是个性鲜明的戏曲艺术。元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响之下，融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。并在唐宋以来话本、词曲、讲唱文学的基础上创造了成熟的文学剧本。这比之以滑稽取笑为主的参军戏或宋杂剧可说已起了质的变化。作为一种成熟的戏剧，元杂剧在内容上不仅丰富了久已在民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。
元杂剧-发展与演变

元杂剧的形成是我国历史上各种表演艺术发展的结果，同时也是时代的产物。金灭北宋、元灭金的过程，同时是北方人民反抗女真贵族、蒙古贵族的过程。人民反抗民族压迫和阶级压迫的艰苦斗争，要求有战斗性和群众性较强的文艺形式加以表现；而构成戏曲艺术的各种因素到这时已经过长期的酝酿而融为一体。这样，元杂剧就在金院本和说唱诸宫调的基础上，由于现实的要求、群众的爱好，大大扩大了题材和内容，展开了我国戏曲史上辉煌灿烂的一页。
在元社会发生重大变化的情况下，文人也发生分化。特别是元初，民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，又没有恢复科举制度，中下层文人的仕进道路大大缩小了，生活跟着下降。除了少数依附元朝统治者的官僚外，大多数文人和广大人民同样受到残酷的迫害，因此，他们和人民的关系比较密切。部分文人和民间艺人结合，组成书会。他们
元杂剧元杂剧
一方面学习民间艺术的成就，同时又把自己的才能贡献给杂剧的创作。书会的组织，民间艺人和文人的合作对元杂剧的兴盛起了推进的作用。
宋金元城市经济的发展为杂剧的兴盛准备了充裕的物质条件。适应统治阶级宴乐和广大市民的文化要求，南北各大城市都出现了各种伎艺集中演出的勾栏瓦肆，特别是作为都城的开封、大都、杭州等地更为繁盛。同时，在农村也常常开展戏曲活动，晋南地区现存的舞台、壁画便是很好的证明(注：元代戏台在晋南普遍存在，现已初步鉴定了晋南的襄汾、临汾、洪洞、新绛、翼城等地的元代戏台八处。又山西洪赵县明应王庙内的元代杂剧演出壁画，帐额上端题作“大行散乐忠都秀在此作场”。)。节日、庙会是农村的演出日，一些著名演员也经常到各地作场。这样就保持了戏曲在发展过程中同广大人民群众的密切联系。
此外，元朝的疆域广大，交通发达，密切了国际和国内各民族之间的关系。各民族之间的文化交流，特别是北方诸民族乐曲的传播，对杂剧的兴盛也有一定的作用。
元代的戏曲艺术称元杂剧。元杂剧的“唱”、“云”、“科”是它的艺术表演手段。三者之中的“科”，主要是做工，包括表情、舞蹈和武功。其中舞蹈有插入性的，如 《铁拐李度金童玉女》 第4折：“可看俺八仙舞一回你看
元杂剧元杂剧
（八仙上，歌舞科）。”此外， 《刘玄德醉起黄鹤楼》 中用了民间舞队舞 《村田乐》 ， 《追韩信》 中用了跑竹马等。元杂剧中这种插入性舞蹈还有 《唐明皇秋夜梧桐雨》 中安禄山的 《胡旋》 舞和杨贵妃的 《霓裳羽衣》 舞等。元杂剧中的武功技巧，也包含着许多舞蹈因素，如各种器械舞、对打、翻跟斗、扑旗踏跷等。另有一些剧如《小尉迟》 中有“做调阵子科”、 《马陵道》中有“卒子摆阵科”，这是一种队形舞蹈。元杂剧中其他做工，逐渐演变为程式化的舞蹈动作，用以表现人物情态，如《拜月亭》中的“正旦做害羞科”，“正旦做慌折惨打悲的科”等。当时的杂剧艺人，还给一些技巧性的舞蹈动作起了名字，如“扑红旗”、“拖白练”、“踏跷”等。
中国古代的宗教舞蹈，主要是巫教、道教和佛教舞蹈。巫教和道教是中国固有的宗教，自东汉以来，由印度传入的佛教大兴，至南北朝以及隋唐五代一直不衰。东汉桓帝等，祠佛“做倡乐，以求福祥”；北魏洛阳的景乐寺，设女乐，“歌声绕梁、舞袖徐转”；南朝梁武帝制“善哉”、“大乐”等，名为正乐，是宣传佛法的。唐代十部乐之一的《西凉乐》中，有《于阗佛曲》 ，宋代宫廷队舞中有菩萨献香花队，也都是宣扬佛教的乐舞。
元代以信仰萨满教（巫教）和喇嘛教（佛教）为主，在元朝的宫廷队舞充满了宗教迷信色彩。元代宫廷队舞，共分4队，元旦用《乐音王队》 ，天寿节用《寿星队》 ，朝会用《礼乐队》 ，宣扬佛法用《说法队》。每队分10个小队。在《乐音王队》的10个小队中，引队是乐队，有两个妇女队，一奏长春柳之曲，一执特丹花舞，在第10小队中还有妇女作花鞚稍子鼓舞，其余都是男子队舞，扮成神鬼相。在《说法队》中还有扮成八大金刚相的舞蹈。此外，还有 《宝盖舞》 、 《日月扇舞》 、 《幢舞》 、 《伞盖舞》 、 《金翅鹏舞》 ，都是具有宗教色彩的舞蹈。
元朝最著名的赞佛舞蹈，是元顺帝时创制的 《十六天魔舞》 ，名为赞佛，实为娱人，在宫中演出时只有受过秘戒的宦官才准观看，并严禁民间演出。
元代杂剧是在前代戏曲艺术宋杂剧和金院本的基础上发展起来的一种戏剧样式。它的最初出现大致是在金末元初，其间它经历了从不完备到完备的发展过程。杂剧体制的完备、成熟并开始兴盛起来是在蒙古王朝称元以后。到了成宗元贞、大德年间，杂剧的创作和演出进入鼎盛时期。
杂剧最初流行于北方,以大都（今北京）为中心,遍布河南、河北。受方言的影响,它有不同的声腔流派,魏良辅《南词引正》说杂剧声腔有中州调、冀州调和小冀州调。这种北方声腔的剧种，很快流行于全国。
元人夏庭芝撰著的《青楼集》记述了元代140多个著名戏曲演员（其中男演员30多人）的活动事迹。这些演员或是“名重京师”、“京师唱社中之巨擘”；或是“驰名金陵”；或是“独步江浙”；或是“淮浙驰名”；或是“驰名江湘间”。还有“山东名姝”、“维扬名妓”、“湖州角妓”等等。《青楼集》成书于至正十五年(1355)，后又有增订，其时距元亡不远。它的记述说明元代的杂剧演出由北方发展到南方，遍布各地。
元代杂剧是在前代戏曲艺术宋杂剧和金院本的基础上发展起来的一种戏剧样式。它的最初出现大致是在金末元初，其间它经历了从不完备到完备的发展过程。杂剧体制的完备、成熟并开始兴盛起来是在蒙古王朝称元以后。到了成宗元贞、大德年间，杂剧的创作和演出进入鼎盛时期。杂剧最初流行于北方，以大都（今北京）为中心，遍布河南、河北。受方言的影响，它有不同的声腔流派，魏良辅《南词引正》说杂剧声腔有中州调、冀州调和小冀州调。这种北方声腔的剧种，很快流行于全国。元人夏庭芝撰著的《青楼集》记述了元代140多个著名戏曲演员（其中男演员30多人）的活动事迹。 《青楼集》成书于至正十五年（1355），后又有增订，其时距元亡不远。它的记述说明元代的杂剧演出由北方发展到南方，遍布各地。成书于元文宗至顺元年的钟嗣成《录鬼簿》中记载的元代后期剧作家也大多活动于南方，这都说明杂剧最后发展成了全国性的剧种。杂剧开始南移当是在南宋王朝灭亡、元王朝统一全国以后。元世祖至元二十七、八年，即宋亡以后的11年左右，当时在江南溧阳作官的元淮就有诗咏及马致远《汉宫秋》和白朴《梧桐雨》等剧本，这时距元贞元年只有四、五年，而到元贞、大德年间，杂剧已是“举世行”，关汉卿、白朴等人的作品也已是“天下流行”了。
元杂剧繁荣的过程中，出现了众多的作家和作品。在元代的各类文学作品中，杂剧作品反映当时的社会生活最为广泛。在元代各类文学作品中，也只有杂剧作品取得的成就最高。元代杂剧所反映的社会生活比以前的文学较广泛而深入，尤其突出的是一些社会地位低下的普通人民普遍地被写入作品，乃至成为主要的正面人物形象，扩充和提高了宋代话本在这方面开拓的新领域。元杂剧的很多作品抨击封建统治阶级的官僚、豪绅以及他们的帮凶、爪牙对普通人民的迫害和剥削，同时歌颂普通人民对封建统治集团所进行的各种形式的反抗。其中杰出的作品如关汉卿的《窦娥冤》，通过受冤屈的窦娥形象控诉被认为是世界的主宰——皇天后土：“地也，你不分好歹何为
元杂剧元杂剧
地！天也，你错勘贤愚枉做天！”更是表达了十分强烈的反抗精神。
元杂剧是一种包含有“唱”、“念”、“做”的戏剧样式，它的剧本描写人物故事则主要通过歌唱和念白。一些优秀剧本的唱词都在不同程度上呈现出诗剧的色彩。念白部分由于受唐、宋以来的戏剧传统的影响，常有插科打诨，颇富幽默趣味。
元杂剧也经历了自盛而衰的过程，大体同这个过程相当，杂剧作家的创作活动，可以分为前、后两期。前期约为元世祖至元初至成宗大德末年。这是人才辈出、作品争奇斗妍、各竞异彩的繁荣时期。除了关汉卿、王实甫和白朴、马致远这几位著名作家外，还有高文秀、纪君祥、杨显之、石君宝、尚仲贤、李好古、李文蔚等。其中活动年代较早的作家是关汉卿、白朴、石君宝、李文蔚、杨显之等。后期约自武宗至大年间至元末。这一时期的特点是作家虽还不断出现，作品也产生不少，并且其中郑光祖、宫天挺等人的作品还有一些特色，但总的成就远不及前期。大致从英宗正统年间以后，就明显地呈现衰微状况。这一时期还有一个特点是创作中心由大都移向临安（今杭州）。
到了明代中叶以后，杂剧的演唱逐渐失传，顾起元《客座赘语》中说：“南都万历以前，公侯与缙绅及富家，凡有宴会、小集多用散乐，或三四人或多人唱大套北曲”；“若大席，则用教坊打院本（即演杂剧），乃北曲大四套者”；“后乃变为南唱……大会则用南戏。”据明代何良俊《四友斋丛说》 ，在万历以前杂剧演唱已经罕见，他于嘉靖末年聘请当时唯一精通北曲的老艺人顿仁教授女伶唱元杂剧；还记顿仁说：“此等词（指杂剧）并无人问及。”到了清代乾隆末年，叶堂《纳书楹曲谱》所收的可唱的元人杂剧（包括元明之际的作品）计有15种。这15种杂剧大抵每种只能唱一、二折，能够演出的更少。在能演出的折数中，以关汉卿的《单刀会》第三折（“训子”）和第四折（“单刀”）最为流行。但戏曲史家认为《纳书楹曲谱》所记乐谱（工尺谱）已非元杂剧原来唱法，而是所谓“元曲昆唱”。在元杂剧演唱方法失传或基本失传的同时，剧本也大量地散佚了，但流传下来的仍有不少。有关杂剧作家、作品的著录，自元末就开始。钟嗣成《录鬼簿》著录作家152人，作品450余种。贾仲明《录鬼簿续编》补充著录元明之际的作家71人，作品156种。到了明初，杂剧剧本还保留很多，李开先《闲居集?张小山小令后序》记载：“洪武初年，亲王之国，必以词曲一千七百本赐之”。从现存元杂剧中不少来自明代
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“御戏监本”和“内府本”这一迹象来看，李开先说法或许有所根据，而“一千七百本”中当有大量杂剧剧本。洪武时候的一位“亲王”，朱元璋的儿子朱权著《太和正音谱》，就著录了元代以及元明之际杂剧作家191人，作品560余种。李开先还说他藏有杂剧千余种。自那时以来，大量散佚，今存作品约计只有李开先所藏的四分之一。由于文献资料的缺少和鉴别作品的困难，现在对元杂剧作品作统计，各家说法互异，一般认为：姓名可考的元代作家的作品500种，元代无名氏作品50种；元明之际无名氏作品187种，共737种。

钟嗣成《录鬼簿》将元杂剧的作者分为三期：第一期（1234—1276）“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”，所录作者57人，皆北方人。第二期（1277—1340）“方今已亡名公才人余相知者，及已死才人不相知者”第三期（1341—1367）“方今才人相知者，及方今才人闻名而不相知者”2、而一般的研究者大多把元杂剧分为前后两期，以大德年间（1279—1307）为界。前期是高度繁盛的时期，作家作品的数量相当可观。当时活动的中心在大都，主要作家有关汉卿、王实蒲、马致远、白朴等。后期活动的中心南移，主要作家有秦简夫、郑光祖、乔吉等。

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陆河县14733016208： ＂元杂剧的发展历程.＂ 希望大家帮我解决这个问题.谢谢. - ？
滕殷障眼： 元杂剧:发展历程:原始歌舞一-春秋战国时期,优伶一一宋代,杂剧〈中国最初的戏曲形式〉;金代,诸宫调一一元代元杂剧〈中国戏曲走向了成熟)

陆河县14733016208： 元杂剧繁荣的原因?分别从政治,文化,经济,文化,思想的四个方面一一进行回答!字数总字数大概350字! - ？
滕殷障眼： 额,其实吧,我分析哈,不光是元杂剧,其实其他艺术形式也是这样.唐诗,宋词,明清小说.之所以盛极一时,都是有他的历史原因和时代背景. 元杂剧,又称元曲.我们知道,元朝是蒙古人建立的.但凡外族建立的政权来统治华夏民族,都要做出一个抉择,也就是是否接受汉化!显然,元朝选择了不!原因也很好理解,文化有用,你们咋输了呢? 那么,既然不接受汉化,统治又残酷,我们想骂人,肿么办?元杂剧就是很好的发泄方式嘛.“天也.你错勘贤愚枉为天!地也.你不分好歹何为地!”这是骂天地么?显然是指桑骂槐的说政府呢啊.换个时代,立刻政治犯了! 当然,元杂剧本身来说是有他生存的市场,是一种喜闻乐见的形式,相对于那个年代枯燥乏味的业余生活,元杂剧简直是太有趣了!

陆河县14733016208： 昆山文职工作好找吗? - ？
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陆河县14733016208： 请回答:(1)表格中①②③处应填什么内容?(2)唐诗的发展大致可? ？
滕殷障眼： 试题答案:(1)①宋代词创作进入鼎盛阶段,元代散曲创作进入高潮时期.②明代... (3)元代城市经济繁荣,各民族之间交往频繁,为戏剧发展创造了物质条件;元代统治...

陆河县14733016208： 再婚之后在前妻的生日以及过情人节的时候怎么办才好呢? - ？
滕殷障眼： 再婚之后处理这样的事情是比较难办的,既然跟前妻已经分开,她的生日及情人节自己还是不要在关心了,为了以后生活安稳,还是要妥当处理好家庭关系,祝你生活幸福!希望我的回答能帮到你.

陆河县14733016208： 元杂剧的四大悲剧是什么?作者又分别是谁?星期一老师就要提问我了,求解答!!给我正确答案. - ？
滕殷障眼： 《窦娥冤》(关汉卿) 《汉宫秋》(马致远) 《梧桐雨》(白朴) 《赵氏孤儿》(纪君祥)

陆河县14733016208： 今日算准三三块烟消云散双不见 是什么动物呢?求高手们帮忙解答?? - ？
滕殷障眼： “今日算准三三块,烟消云散双不见”指的是龙.“今日算准三三块”指的是龙的位置在所有动物之上,而“烟消云散双不见”则暗示了龙在中国传统文化中的神秘和神秘性.龙在中国文化中是一种图腾和象征,也代表着君主和皇权,因此它与其他动物不同,具有特殊的地位和意义.

陆河县14733016208： 如何知道XP的开机用户密码? - ？
滕殷障眼： 在日常的计算机**作中,我们随时随地都离不开密码——开机要使用CMOS密码、进Windows 98要使用用户密码、编辑Word文档要设置文档密码……,所有这些都为用户的数据安全提供了必要的安全保障!不过随着密码应用范围的增加,遗忘...