早朝的文言文

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1. 古代君臣上朝的地方叫什么

1、太和门

太和门是明代皇帝的听政之处，届时门厅内设宝座，皇帝亲临听取大臣奏事，并作出有关决策，这种表示封建帝王勤于政务的重要方式叫"御门听政"，在我国汉唐时期就已有先例。

然真正形成惯例却是从朱元璋做起，大明洪武一十三年，朱元璋废承相集皇权，一则为使上情下达更为了当，二则为了威慑官员，大改殿阁朝会之法，扩百官议政为千官听政，将每日朝会设在奉天门前广场之上。

至永乐初期，朱棣废此做法。然而永乐十八年（1420）紫禁城建成，次年朱棣从南京迁都北京。当时前朝三大殿叫奉天殿、华盖殿和谨身殿。

但朱棣御新殿办理政务不到百日，前三殿便遭火灾烧毁。朱棣惟恐"违背天意"而不敢重修，只得复将将北京故宫的奉天门（今太和门）作为皇帝常朝和听政的重地。后来至英宗正统六年（1441）将三大殿重建后，但有的皇帝仍愿在此听政。

2、乾清门

清朝康熙起御门听政在内廷正门乾清门举行。门以内就是皇帝家庭的世界，一般人很难进入。凡是每天各衙门递进的本章，其中未经皇上批阅的，先转送内阁，积累若干件，传旨于某日御门办事。

办事当天，在乾清门正中设御榻，榻后立屏扆即屏风和表案。黎明，皇帝升座后，来奏事的官员列队在门前广场等候，部院官按预先编好的次序，分部门顺序陆续登东阶向皇上汇报，而不是集体一起上前，这样做也体现了工作的专业性并防止了不必要的信息扩散。

当代的清装剧的君臣议事的场景大都不怎么准确。一般来说，政治行政信息大都通过邸报在朝廷上公开，官员个人意见可以通过奏章形式向皇上表达。

不具备直接递折权的四品以下官员，可以通过本部门长官代转。邸报又称邸抄或宫门抄，类似 *** 政治行政新闻报纸。向地方上传送的方式，一般由各省在北京专门设立的“提塘”官负责，或由总督巡抚的折差顺道带回。

扩展资料：

古代君臣上朝礼仪：

两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相觐见皇帝时，皇帝起立，赐丞相座。丞相生病了，皇帝还要亲自前去探视。

隋唐时期的官员上朝奏事也均有座，到了宋代，官员上朝必须站着奏事。至清朝，大臣奏事连站都不行了，必须跪着。

明代自朱元璋起，就明文规定，“大朝仪”须“众官皆跪”。清朝的官僚上朝时跪地时间特别长，以至于大臣们都有特别的护膝。从礼仪上的变化可以看出，自宋代以后，皇帝的权威越来越高，而官僚的地位却不断下降。

参考资料来源：百度百科-御门听政

参考资料来源：百度百科-上朝

2. 杜正伦 开头的古文

杜正伦，隋仁寿中与兄杜正玄、杜正藏都考上了秀才。在隋代，考取秀才的一共才十几个人，而杜正伦一家就出了三个秀才，很为当时的人称道。

贞观元年，尚书右丞相魏征上表推荐杜正伦，认为古今以来难有人比得上他，于是杜正伦被提拔授予兵部员外郎之职。太宗对杜正伦说："我现在让推荐有品行有才干的人，并不是我偏爱这种人，而是因为他们对百胜有好处。我对于宗族亲属以及功臣旧交中的品行才干不佳的人，自始终没有任用他们。因为你忠诚正直，我现在任用你，你应当努力工作，和我的任用相符。"

贞观二年，杜正伦被授给事中兼知起居注的官职。太宗曾对侍臣们说："我每天上朝，每讲一句话，都要想一想这话对老百胜有没有好处，所以就不能多说。"杜正伦进谏说："君王举动一定要记下来，这些存留在左史官那里，我的职分是掌管撰写起居注，不敢不尽自己的正直。陛下如果有片言只语违背道理，那么千年以后都会连累圣德，并不只是对现在的百胜有损害，希望陛下慎重对待它。"太宗听了杜正伦的话很是高兴，赐给杜正伦二百段绢。

贞观四年，杜正伦连续升官做到中书侍郎。贞观六年，杜正伦与御史大夫韦挺、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等人一起上书奏事，很符合国君的心意，太宗就为他们设宴，并趁机对他们说："我经过观察自古以人臣忠于君主的事情发现，人臣如果遇到开明的君主，就能够竭尽忠诚对君主加以规劝谏诤，至于像龙逢、比干这样的忠贞之臣，竟然免不了被加刑杀戮。做国君不容易，做人臣则极难。我又听说龙可以驯养，但它喉下有逆鳞，要是碰到它，龙就会杀人。国君也有逆鳞，你们竟不躲避，而且还敢于去碰它，触它，每每进献封事。如果能经常这样，我哪里还有什么危亡的忧虑！"不久，杜正伦双担任散骑常侍，兼摄太子右庶子。太宗对杜正伦说："国家的太子，自古以来都很被重视，一定选择有道德的人作为他的辅助。现在太子年纪幼小，志向思想还没有确定，我如果能够早晚都见到他，还能够随时随事对他加以告诫约束，现在已经把监国委托给他，（我却）不在他身边，我知道你志向大，胸怀宽，有操守，恭谨诚实，能够勉励正直道义，所以就暂让你离开我的身边而去辅助太子，你应该知道这个委任的分量。"杜正伦在两宫出入，参与主管机要秘密，因影响治理而很受赞许。当时，太子承乾脚有疾患，不能上朝进见，喜欢亲近众小人。太宗对正伦说："我儿子虽然脚有毛病，但还是可以做些事情的，不过他没有美好的声誉，没有听说他爱贤好善，他私下邀请接近的多是地位不高的人，你要好好观察他。如果教导他他不听，必须告诉我。"杜正伦多次劝谏，太子不接受，他就把太宗说的话告诉太子。太子上表把这事报告了太宗。太宗对杜正伦说："为什么把我的话告诉太子？"杜正伦回答说："我开导他，他不接受，所以就用陛下的话来吓唬他，希望他有所害怕，或许会回到善良。"太宗很生气，把杜正伦逐出朝廷，让他担任谷州刺史，接着又降为交州都督。后来承乾图谋叛逆，事情牵涉到侯君集，说派侯君集将金带送给杜正伦，因此被发配流放到州。

3. 有关古人"说谏"的文言文

有很多。

但是字数放不下，先放一部分。更多的发到邮箱里。

邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。

忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”

乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

曹刿论战 十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

乃入见。 刿曰：“何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”

对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”

对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。

刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”

齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下，视其辙，登，轼而望之，刿曰：“可矣。”

遂逐齐师。 既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 唐睢说信陵君 信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎。

唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰，事有不可知者；有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。”信陵君曰：“何谓也？”对曰：“人之憎吾也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。

人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，此大德也。

今赵王自郊迎，卒然见赵王，臣愿君之忘之也。”信陵君曰：“无忌谨受教。”

宫之奇谏假道 晋侯复假道于虞以伐虢。 宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。

虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。

一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。

大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：‘民不易物，惟德馨物。’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。

执虞公，及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”

罪虞，言易也。 庄子喻谏楚庄王 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”

庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。

庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”

王乃止。故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。”

孔子直言谏权臣 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？” 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。” 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患。

4. 中国古代人说的都是文言文吗

一、古人在先秦时期说的都是文言文，但后来文言文与口语逐渐分化，古人说的话也就变成了口语，与文言文逐渐脱节。普通老百姓也是这样说话。

二、古代的官话与方言：

1、中国历代官方语言有雅言、正音、官话、国语等不同的称呼，也是不同时期“普通话”的定义。官话可细分为八种次方言：北京官话、东北官话、冀鲁官话、胶辽官话、江淮官话、中原官话、兰银官话、西南官话。

2、汉语方言俗称地方话，只通行于一定的地域，他不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。

3、每个朝代都有官话来作为”鹊桥“沟通各个方言区的人，一般都以王都所在地的语音为准。

三、上朝时，古代官员一般说的是官话，也就是王都地区的语言。

扩展资料：

1、口语与文言文的分化史：

大约在先秦时期，文言文还是和当时的口语一致的，书面语和口语都是用的文言文。但是由于书面语本身的保守性，加之以文言文为载体的儒家著作经典地位的确立，以及汉字对于汉语的巨大影响，文言文和口语很快就进入了漫长的双轨发展时期。

大约在两汉时期，口语和文言文就有了一定的距离。虽然文言文和口语都在发展，但前者远远跟不上后者的速度，距离越拉越大。到了宋朝，文言文和口语已经完全脱节。当时的读书人，未必能用文言文表达一般口语要说的意思。

2、保护地方方言的意义：

方言所体现的地方特色是普通话无法比拟的，例如东北方言，其简洁、生动、形象，富于节奏感的特色，与东北人豪放、直率、幽默的性格相当吻合，山西的方言最大的特点就是保留入声，声调有极其复杂的变化。 语言文化遗产有特别重要的保护价值。

中国是有着56个民族的多民族国家，地广物博，幅员辽阔。而尊重各民族及地方人民则是保证祖国统一的必要条件，尊重人民，首先要尊重他们的文化。方言作为文化艺术，蕴含着浓厚的民族特色，也应被保护，二者并不矛盾。某种程度上来说，方言更能代表地区文化特色，方言是一种社会现象。

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