苏轼养生原文及翻译
原文：
东坡居士自今日以往，不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。
吾闻战国中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍，而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中，是以有此言也。
(节选自《东坡志林》，中华书局2007年版)
译文：
东坡居士(我)从今以后，(每顿)不超过一爵酒，一种肉食。(家里)有尊贵的客人，丰盛的饮食就增至三倍，可以减少一些，但不能增加。有请我赴宴的朋友，提前把这个标准告诉他，主人如果不按照这个标准超过了，(我)就劝止(他)。一是安守本分来怡养福运，二是让胃宽松来蓄养道气，三是节省开支来聚养家财。
我听说战国时代有一处方，我用的有效果，所以恭敬地呈给(您)。这个药方只有四味：一是平安无事当作显贵，二是早早休息当作富裕，三是缓步徐行当作车马，四是推迟用餐当作美味。已经饿了再吃，蔬菜(的美味)超过珍馐，吃饱之后，即使再美味的肉食摆满眼前，也希望早一点撤去。像这样可以称得上是善于处置贫困了，但对于养生之道就不仅如此了。缓步徐行让自己安逸舒服，推迟用餐享受饭菜的美味，难道还要(把安步与晚食)当作车马和美味吗?车马和美味如在胸中，因此才会有这样的看法。
《曹刿论战》翻译及原文注释
以，凭借。战则请从：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从。公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿。长勺：鲁国地名，今山东莱芜东北。败绩：军队溃败。驰：驱车追赶。辙（zhé）：车轮碾出的痕迹。轼：古代车厢前做扶手的横木。遂：于是，就。逐：追赶，这里指追击。
徙知徐州原文及翻译
原文及翻译如下：原文：徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城事急矣虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪...
上梅直讲书原文和翻译,上梅直讲书原文和翻译
《传》曰：“不怨天，不尤人。”盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下而位不过五品其容色温然而不怒其文章宽厚敦朴而无怨言此必有所乐乎斯道也轼愿与闻焉!(选自《苏轼文集》卷四十八)译文 我每次读到《诗经》的《鸱^》，读到《书经》的《君]》，总是暗暗地悲叹周公没有遇到知己。等到读了...
曹刿论战翻译以及原文 曹刿论战翻译和原文
曹刿论战翻译以及原文《曹刿论战》翻译鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢?”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战?”鲁庄公说：“衣食(...
苏轼文集原文及翻译
苏轼，字子响，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。程氏读东汉《范滂传》慨然太息。轼请日:“轼若为滂， 母许之否乎?”程氏日:“汝能为滂， 吾顾不能为滂母邪?”比冠博通经史属文日数干言好贾谊陆贽书既而读《庄子》叹日吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣嘉佑二年，试礼部。
苏东坡的文言文翻译
苏轼其名“轼”原意为车前的扶手,取其默默无闻却扶危救困,不可或缺之意。庆历八年(1048年),苏洵因父丧居家,闭户读书,把自己的学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。 3. 苏轼文言文翻译 这句话是苏轼在阐述自己的文学创作尤其是散文创作的观点时所说的。这种文学创作水平是一般人难以企及的,也许只有大文豪东坡先生...
曹刿论战文言文翻译及注释
下面给大家搜集整理了曹刿论战文言文翻译,希望对大家有所帮助! 曹刿论战文言文翻译及注释 原文 十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未徧,民弗从也。”...
苏辙为兄轼下狱上书原文及翻译
原文：臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之!臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。今者窃闻其得罪逮捕赴狱，举家惊号，忧在不测。臣窃思念，轼居家在官，无大过恶。惟是赋性愚直，好谈古今得失，前后上章论事，其言不一。陛下...
宋史《苏轼列传》原文及翻译(四),宋史《苏轼列传》原文及翻译(四)
”轼戏曰：“今之君子，争减半年磨勘，虽杀人亦为之。”安石笑而不言。【译】苏轼路过金陵，见到王安石，说：“大的军事行动和大刑狱，是汉、唐灭亡的预兆。祖宗用仁厚治理天下，正要改变这些。现在对夏用兵，连年不停，东南又多次兴起大狱，你没有一句话去补救吗?”王安石说：“两件事都是吕惠...
宋史《苏轼列传》原文及翻译(十二),宋史《苏轼列传》原文及翻译(十二...
宋史《苏轼列传》原文及翻译（十二）,宋史《苏轼列传》原文及翻译（十二）【原】轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。洵晚读《易》...
钦秋得普： 已饥方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空,当腹空时,即便入室,不拘昼夜,坐卧自便,若少动摇,如毫发许,便堕地狱,如商君法,如孙武令,事在必行,有死无犯,又用佛语,及老聃语,视鼻端自数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动,数至数千,或不能数,则有一法,强名曰随,与息俱出,复与俱入,随之不已,一旦自住,不出不入,忽觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雨散,无始以来,诸病自除,诸障自灭,自然明悟,定能生慧.譬如盲人,忽然有眼,此时何用求人指路,,言尽於此.
田东县15699498013： 《养生》苏轼 译文 - ？
钦秋得普： 无事以当贵 人不要把功名利禄、荣辱得失考虑得太多,如能在情志上任性逍遥,随遇而安,无事以求,比大贵能使人终其天年.早寝以当富 对于老年人来说,养成良好的起居习惯,尤其是早睡早起,比获得任何财富都更加富有.安步以当车 人不要过于讲求安逸,而应多以步行来替代骑马乘车,多运动才可以强健肢体,通畅气血.晚食以当肉 人应该用已饥方食,未饱先止来代替对美味佳肴的贪吃无厌.
田东县15699498013： 阅读下面文言文,完成下列各题.养生[宋]苏轼[甲]东坡居士自今日以往,不过一爵一肉①.有尊客,盛馔则三之②,可损不可增.有召我者,预以此先之,主... - ？
钦秋得普：[答案] (1)本题考查对文言一词多意的辨析能力.要求学生在了解课文大意的基础上理解词语的含义,并且能辨析词语在不同语境中... 后句:我的老婆称赞我美,是因为她对我有私心.美:认为…美. 故选:C (2)本题考查翻译句子.解答时一定要先回到语境中,...
田东县15699498013： 带有“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.”的是哪篇文言文?要译文.带有“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.”的是哪篇文言文?要整篇译文. - ？
钦秋得普：[答案] 文与可画筼筜谷偃竹记 (wén yǔ kě huà yún dāng gǔ yǎn zhú jì) 【原文】 竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见...
田东县15699498013： 求苏轼的枸杞的原文及译文 - ？
钦秋得普： 陶渊明所记载的,都说是先祖逃避秦朝的战乱来到这里,那么渔人所见的都是避乱人的子孙,不是其人,所以说并非那个秦朝人是不死的. 又说杀鸡作为食物,哪里有仙人杀生的? 以前说南阳有菊水,水质香甜,住了三十多家人,喝那里的水...
田东县15699498013： 带有“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.”的是哪篇文言文?要译文. - ？
钦秋得普： [原文〕 竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具之焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急其从之,振笔直遂,以追其所见,如兔...
田东县15699498013： 翻译:东坡言语文字,理性通晓,盖从般若中来.然尝恨其窥幻梦如隔雾见月,虽老而死者,圣达所不免,…… - ？
钦秋得普： [白话译文] 僧人惠洪觉范曾经说过: 苏轼的话语和文字, 其理性人们都看得懂. 这些都是从般若智慧中得来的. ＂然而曾心切不安於看梦幻之境像隔着云雾看月亮. 虽然年老寿终, 达人也不能免 譬如昼夜有常规. 而东坡打算白天逝去, 竟然也挡不住因病死去＂ 这是徐师川这么说. 我以为不是那样, 东坡公胸襟豁达, 韬略中蕴藏着宇宙间的一切事物和现象, 可以探视极深奥的事物, 以天下的事物不足以博得他一乐; 且东坡公喜好书法和绘画, 特别是画竹. 在谈笑之间, 尚且留意养生的道理. 这些都是闲情游戏, 不会妨碍大道的.
田东县15699498013： 借助工具书,翻译下面两段文言短文. (1)始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后,未尝见全牛也.方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行.... - ？
钦秋得普：[答案] 略 (1)当初我刚开始宰牛的时候,(对于牛体的结构还不了解)看见的只是整头的牛.三年之后,(见到的是牛的内部肌理筋骨)再也看不见整头的牛了.现在宰牛的时候,我只是用精神去接触牛的身体就可以了,而不...
田东县15699498013： 有哪些养生之法? - ？
钦秋得普： 古代文人养生八法: 在中国古代的文人中,无论是文学家、思想理论家,还是医学家,活至六、七十岁,甚至八、九十岁高寿者,不乏其人.他们在自己的生活实践中,摸索出许多养生方法,这对我们后人,尤其是现代知识分子,不失为一种良...
