唯识最后要解决什么问题
“唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。楞严经里还说，你的肉身和你的意识心，都是真心变现的，也就是说，物质与意识、精神，都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的，没有一样不是。好比你做梦，梦中有别人有自己有东西有空间有时间，但是梦中的你不知道这一切都是自心变现的，都是自己，在梦中还分别自、他对立。实际上，这个真心在不同的角度来说还有不同的名字，比如佛性、自性、如来藏、法身、菩提等等。
在分别法上来讲，这一切的一切是虚妄的，真实的是空，是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变现的。究竟来说，空是真心，不空也是真心，真心什么都不是，又可以什么都是，所以你大概知道这句“如来藏非有非空，即有即空”，还有“离一切相，即一切法”。没有什么不是真心，空是真心的表现，有也是真心的表现，十法界万法就是一个真心，没有别的，你应该听过那句“心外无法，法外无心”。真心变现山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草树木、男女老少你我他、悲愁喜乐酸甜辣。所以你就是我，我就是树，树就是神，神就是泥巴，泥巴就是三两三，三两三就是二尺三，二尺三就是一个国家，一个国家就是一片风，没有哪一个不是哪一个。实在来讲，都是真心啊，真心是什么呢，真心就是佛。佛没有分别，众生有分别，所以众生是众生，众生迷失在分别里，不知道一切都是真心，而佛了知一切，佛是正遍知，佛知道一切都是自己，这就是同体大悲。
《楞严经》里还讲了一个名词叫“同分妄见”，我们人就活在同分妄见里。人闻屎是臭的，狗闻是香的，人看水是液体，鬼看是火，天人看是琉璃，各有各的同分妄见。人认为必须吃东西才能饱，有的众生闻闻就行了，四禅天的天人根本就不吃东西了，都是同分妄见。一个卡车司机修车的时候千斤顶坏了，卡车压住了他，他的儿子，一个小孩儿赶紧把汽车抬起来了，他父亲得救了，为什么，小孩没有重量的概念，也就是没有妄见，重量是个假象。一旦他有了重量的概念，就跟我们一样，抬不起来了。我们活在妄见里。
人的心力很大的时候，是可以变出东西的，前些年有些练气功的就出了很多，变药啦，手指长长啦。古代有点石成金啦，无中生有了，而天上的天人就可以变化出自己想要的东西啊，比如他们的衣服就是自己变出来的，所以天衣无缝啊。这么多的个别的心变强点就能搞个特异功能什么的，那么最原始的那个心，也就是真心不就更强吗？能变出花花世界和芸芸众生。如果你成佛了，你这个妄心与真心合一（圆融）了，你不就什么都能变了吗？你可以化身千千万万，三十二应身。《地藏菩萨本愿经》里佛还说他化成河池泉井，没有什么不能变现的。
现在网上讲佛法的还是先别随便看，有很多都打着唯识或者如来藏啥啥的旗号，但讲的却是外道邪见。中观和唯识有着不可磨合的不同观点，但殊途同归，就像烧油车和电瓶车一样
想学的话建议先把格鲁派的四宗义学明白，里面把有部、经部、唯识、中观讲的很透彻，容易区分，沈阳北塔的云丹法师讲的不错。这个学明白了也就不会乱了，跟着其中某一条道走下去即可。
后学就直接举例回答:
当行者藉由唯识学的薰习，了解众生皆有八识心王，所谓眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶等八识。 对於界、种子、功能差别有基本的认识后，开始如理作意的观行，也随顺布施、持戒、忍辱等六度万行，那麼当他藉由六根六识的观行，而确认六根身、六识身虚妄不实，都是聚合而有、生灭不已，这一生的六识心我，其实是不能去到未来，也不是从过去而来，是由此生的根尘相触才能运作，而证知自我之虚妄，那麼此时，他就断除了一念无明中的见一处住地无明。
其果证等同声闻初果(见地)。
那他如果在进一步参禅，於一念相应时，亲证第八识阿赖耶识心体，也证实此第八识确实本来具足真如法性，却也含藏污染种子，这即是证唯识性，也是禅宗开悟破参，相当於别教七住位。
那如果他继续进修，更深细体验第八识与前七识的运作，也如实修习内门六度万行，伏除性障，於因缘成熟之时，就能亲见佛性，也就是第八识的见分，此时就能证实---见闻觉知性的运作不离佛性、然见闻觉知性也非佛性，亦能於山河大地上亲见自身佛性、然山河大地上实无自身之佛性，亦能亲见他人佛性、亦能从其他有情身中亲见自身佛性，然佛性非在他有情身上。 此时成就世界如梦观，薄贪嗔痴。 也相当於声闻二果(薄地)。
尔后若能继续深观八识心王与五根、六尘之运作，亲证六尘相分只是阿赖耶识所变现，而发起犹如镜像之无生法忍智慧，此时即是初地菩萨，而性障伏除如阿罗汉的缘故，也相当於三果或四果向，然而实际上是可以取证四果而不取证，只因无尽大悲愿的缘故，留润生惑而不断尽我执取证四果。
此后一直到成佛，其实也都是具足唯识增上慧学、增上心学、增上戒学的修证，深浅广狭的差别而已。
然而对一般大众而言，后学也给个较通俗的回答:
唯识要解决的是: 世间、岀世间的一切真实相是个什麼?
举例来说: 生是怎麼生、死是如何死、过程如何、归去如何、富贵、姻缘、名利因什麼而有、才艺、学问、技能等又是如何薰习而成就种子、天灾地变的真实相是什麼、乃至
吃饭睡觉的真实意是什麼?
其实，如果真能知道吃饭大小便的真实相，就相当於禅宗开悟明心了。
由于各物质组成的分合变化，因缘聚会，才产生了这个世界。但是，物质世界种类纷纭，只有被我们慢慢点滴的觉察认知才会发现和理解，这就是所谓的“唯识”。并不是说被“识”了才出现，而是说因为“识”了，才有意义。
但是唯识的目的并不仅仅是寻找或者发现如何是识、怎样的识的过程，而是最终要让我们知道，这个“识”，也不过是因缘和合的过程，即不是终点也不是起点。“唯识无境”说的实际意义也就是“缘起性空”的换一种说法。
随喜赞叹“ionic豪”师兄法布施。末学再说几句：
唯识学，是佛三转@@之时，为证得无生法忍的初地以上菩萨所说的“成佛之道”。所以是究竟了义之法。
因为涉及阿赖耶识中所含藏的一切种子，所以唯识学的内容是初地以上菩萨所修学的“唯识道种智”。这是初悟菩萨所不能知者。因为初悟菩萨只是证知阿赖耶识心体的总体相貌，尚不能深入其中。所以叫“般若总相智”。
入地之后，才是真正的悟后起修（修道位。开悟明心是见道位）：“断一分烦恼（无始无明），证一分菩提”。如是修除“尘沙惑”“微细惑”，究竟清净圆满，即是佛地。
因此，唯识要解决的，是具体的成佛之法。但是，凡夫连二转@@的般若智慧也未能发起，何况更为深妙的唯识种智。所以只能因熏闻而种下善根，不可能懂得。
南无本师释迦牟尼佛
最后是创造出一个“我”
好问题， 期待如理的解答！
唯识最后要解决什么问题
然而对一般大众而言，后学也给个较通俗的回答:唯识要解决的是: 世间、岀世间的一切真实相是个什麼?举例来说: 生是怎麼生、死是如何死、过程如何、归去如何、富贵、姻缘、名利因什麼而有、才艺、学问、技能等又是如何薰习而成就种子、天灾地变的真实相是什麼、乃至 吃饭睡觉的真实意是什麼?其实，...
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