信言不美篇81《老子指归》诗解

~ 信言不美篇81《老子指归》诗解 

题文诗：

言而不然,谓之不信,人而不信,真情不立,

威势不行,权重不显,上下不附,贵而无位,

高而无民,孤特独处,社稷不宁.至信至公,

至公至平,至平至明,至明至神,神清性明.

至知至简,至简至元,至元至始,寡以然众,

一 以应万,要以制详,约守真一,谓之少闻.

达性尽情,至真至深,少闻故知.心识万端,

目闚人事,无所穷极,神浊气散,谓之博闻.

见奇而动,临危而畏,眩耀物类,诡诳时变,

违通背达,动与患邻,静与祸比,宗庙危殆,

万民散离,博故不知.四通博达,容疏言讷,

谓之不辩,动合天真,静得地意,言无不通,

默无不利,流而不竭,用而不绝,天地情通,

真情所至,万王不变,异俗不易,真情之治,

至元至始,至恒至常,情通万物,覆载羣生,

天下怀慕,以通无穷.不识元首,不睹根本,

诬天诬地,诬人诬鬼,属辞变意,故谓之辩,

抱嫌履疑,顺心妄动,尚言美辞,故生不善.

不善之人,分道别情,散朴浇醇,变化文辞,

依义托仁,惑人无端,废直立伪,饰辞谄君.

闭忠正门,操阿顺术,倾国家权,生息暴乱,

世浊壅蔽,以致危亡.圣人情真,慎戒其始,

绝其未萌,去辩去知,去文去言,虚静柔弱,

玄默素真,真情自然.是非白黑,昭如日月,

去伪存真,情通地天,空虚无积,与物俱变,

一情所通,与物俱然.施而不屈,变化不穷,

终而覆始,大明若昏,既阳且阴,非阴非阳,

利而不害,生而不杀,通以真情,辞巧让福,

归於无名,无名有情,为而不恃,与道俱行. 

正文：

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辩，辩者不善。是故，圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 

【指归】：

虚实相归，有无相生。寒暑相反，明晦相随。阴消而阳息，阳息而阴消。本盛则末毁，末毁则本衰。天地之道，变化之机也。凡此数者，聪明之门，情伪之根，嫌疑之尺寸，眩耀之权衡也。因其本，修其无，开以天心，督以自然，要而推之，约而归之，察近知远，观覆覩反，闻名识实，见始知卒，听声是形，以喻得失，则是千岁之情同符而万世之为共术，天地之心可见而麽神之意可毕。况乎人事哉？ 

人怀自然之道，达人情之理，秉造化之元，明异同之纪，故若言中适，淡淡和德，谓之信者：下之所仰於上，彼之所取於此，强大之元，威令之始，民人所助，成功之道，权势所因，名号所起也。故一人唱而千人和，一人动而万人随，破强敌，陷大众，赴水火，之危亡，死不旋踵而民不恨者，信也。 

甘言流说，众诺美大，谓之不信。何谓不信？言而不然，谓之不信。人而不信，德泽不立，威势不行，权重不显，名号不明，赏之不使，罚之不禁。故上下不附，举事无功，虽贵而无位，高而无民，孤特独处，社稷不宁，天下望幸，尽遇罪刑者，美言也。 

反本归根，离末去文，元元始始，寡以然众，一以应万，要以制详，约守真一，谓之少闻。少闻故能知。何谓知？达人之情以及神明之谓知。知者，保身之数，全国之具也；上之所依，下之所附，导天之经，达道之路也。故总安危之大范，秉治乱之至要，使海内之士，尽忠竭能，分职奉公，以宁其上，权势流行，威德隆盛者，知也。 

心识万端，目闚人事，无所穷极，众臣分散，谓之博闻。博闻故不知。何谓不知？嫌於天道，疑於人事，之谓不知。不知之徒，安乐万事。内多思虑，外多喜欲。既有所憎，又多所恶。易诱以生，可脇以死。故见奇而动，临危而畏，眩耀物类，诡诳时变，违通背达，归於穷困，动与患邻，静与祸比，宗庙危殆，万民散离者，博闻也。 

四通博达，容疏言讷，谓之不辩。挽挽而成，默默而信，故能成(喜)[善]⑴。何谓成善？动合天心，静得地意，言无不通，默无不利，谓之善。夫善者，君子所本，百行所长。吉祥所合，万福所往。流而不竭，用而不绝。万王不变，异俗不易。天地所与，神明所益。故上以顺天，下以顺人，为治元始，事之恒常。成理万物，覆载羣生，天下怀慕，继之无穷者，善也。 

不识元首，不睹根本，诬天诬地，诬人诬鬼，属辞变意，故谓之辩。抱嫌履疑，顺心妄动，尚言美辞，故生不善。何谓不善？动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼，之谓不善。不善之人，分道别德，散朴浇醇，变化文辞，依义托仁，设物符验，连以地天，因生熊罴，世俗所尊，反指覆意，逃实遁名，耀人寂泊，惑人无端，废直立伪，务以谄君，饰辞以愉其上，朋党以趋主心，开知故之□，闭忠正之门，操阿顺之术，以倾国家之权，生息暴乱，生育大奸，天下上舌，世浊主昏，壅蔽闭塞，以之危亡者，辩也。 

是故圣人，慎戒其始，绝其未萌，去辩去知，去文去言。虚静柔弱，玄默素真，隐知藏善，导以自然。是非白黑，昭如日月，同异真伪，如地如天。空虚无积，与物俱变，无为为之，与物俱然。畜之不盈，散之未既，包裏万方，博者探思不见其緖，辩者远虑不闻其端。施而不屈，变化不穷，终而覆始，大明若昏。既以为人，己愈佚；尽以治人，己益明；既以生人，己愈寿；尽以教人，己以益。既阳且阴，阴而又阳，利而不害，与天地同。生而不杀，与神明通，建德流泽，常处显荣。辞巧让福；归於无名，为而不恃，与道俱行。 

注释 

⑴ 据怡兰本改。

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港南区19246431321： 《老子》第八十一章 的解释 - ？
戈芳汲松： 【原文】 信言不美,美言不信; 善者不辩,辩者不善; 知者不博,博者不知. 圣人不积. 既以为人己愈有,既以与人己愈多. 天之道,利而不害;圣人...

港南区19246431321： 信言不美,美言不言.是什么意思? - ？
戈芳汲松： “信言不美,美言不信”.出自“老子《道德经》第八十一章,也是最后一章,据说有的版本把它放在第六十八章. 以下是在网络里搜索来的几个解释: 解释0:“信言”是诚实可信的言说,“美言”是表面华美、刻意修饰的言说;诚实可信的...

港南区19246431321： “信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.”的意思?？
戈芳汲松： 信言不美,美言不信”. “信言”就是信实可靠的引人入道之言,必以真为本.有道者言语质朴简约.其文风既不像表现情感的诗词歌赋,更不像猎取功名的八股文章.虚华美言,也能传世以扬名,邀宠以获利,但不能启人本性,救人真命.老子的文风质朴无华,绝无“美言”媚世之病. “善者不辩,辩者不善”. 此处的“善”,不指狭义的“仁善”,而是有道之上善.有道者的“理论”风格是彻底的实事求是,必合于“大道至简至易”,其宗旨是知行合一,方有效验.因此不会搞繁琐哲学,更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人 取胜.

港南区19246431321： 《信言不美》原文及其翻译 - ？
戈芳汲松：[答案]成语:信言不美 发音:xìnyánbùměi 编辑本段释义 信:真实.美:美妙,漂亮.真实的话未经加工,所以不美妙动听. 出处:《老子》第八十一章:“信言不美,美言不信.” 常接于＂美言不信＂. 编辑本段心解 “信言不美,美言不信.善者不辩,...

港南区19246431321： 请问,＂信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善＂是什么意思? - ？
戈芳汲松： 真实的、值得相信的话语不会用美装扮起来(也就是花言巧语);花言巧语是不能相信的.善良的人不会进行硬行地争辩;硬行地争辩的人是不会善良的. 差不多是这个意思,使老子第81章吧.

港南区19246431321： 信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知.？
戈芳汲松： 《老子·道德经八十一章》:“信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害.人之道,为而不争.”[1] 《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品...

港南区19246431321： “人之道,为而不争”是什么意思?.. - ？
戈芳汲松： 老子第六十八章 为而不争 [原文] 信言不美,美言不信.知者不博,博者不知.善者不辩,辩者不善.圣人不 积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害;圣人之道,为而不 争. [译文] 诚实可信的话说来不动听,动听的话说来不...

港南区19246431321： 为什么“信言不美,美言不信”体现了辩证法思想 - ？
戈芳汲松： 信言不美,美言不信,意指真实的话因为揭示了现实的残酷,所以不美妙动听;美妙的言辞、文章,内容往往不真实,不可信.语本《老子·八十一章》:“信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.”

港南区19246431321： 谁知道道德经最后一篇题目怎样诠释的? - ？
戈芳汲松： 你好: 第八十一章: 信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多.天之道,利而不害.圣人之道,为而不争. 【解释】 真实的表述不见得漂亮,漂亮的表述不见得真实;善良的人不见得擅长道义之辩,擅长于道义之辩的不见得善良;明于道的人不见得博学,博学的不见得明于道.圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘.他尽力帮助人民,他自己也更充实;他尽量给予人民,他自己也更丰富.理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物,圣人的行为准则是虽有作为但不与人争.

港南区19246431321： 1、小红经常轻易向别人承诺,可有时又办不到,这时你会用《老子》中的警句劝告她:(). - ？
戈芳汲松： 轻诺必寡信 老子