道德经精讲第十章

~ 章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名本章为“能为”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“无不为”。本章主旨是讲修身工夫，老子告诉人们顺应自然，不断修炼。提升自我，具备玄妙之德，达到得道的圣人境界。

载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无为乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载: 语气助词，相当于“夫”。营魄，魂魄。 抱一 ，合一。类似第二十二章:“ 是以圣人抱一为天下式” ，“抱一”即“抱道”之意。第三十九章:“ 古之得一者 ”，“一”也指“道”。“抱一”指魂和魄合二为一，即精神和形躯合为一体，达到和谐的状况，也就是合于“道”了。

专气致柔，能婴儿乎 :专，集中而不分散。气，精气，就是人的生命力的活力。专气，集中精气，排除杂念，使心灵处于宁静柔顺的状态。《河上公注》:“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”还有人把“专”解为“抟”，“抟气”就是把形气和精气结聚在一起。

致柔 ，保持住人出生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。能婴儿乎，能如婴儿一样精充气和吗?婴儿，是老子经常使用的一个概念或象征，指当人心灵处于自然柔顺、平和宁静的状态时，就像婴儿一般精充气和。“能如婴儿”就是老子所追求的自然真朴的境界。通过“专气致柔”的修养工夫才能达到那样的境界。

涤除玄览，能无疵乎 :涤，洗涤。玄览，帛书本“览”作“监”，监就是借鉴的鉴，就是镜子。玄，指形而上的，微妙难识的，这里形容人心的深邃灵妙。玄览就是“玄鉴”，比喻心灵深处明澈如镜，能灵敏地洞察世事，但它本身却是幽深微妙的。这一句意思是说，洗涤心中的一切杂念欲望，让心灵恢复澄澈明净的状态，没有任何瑕疵。

爱民治国，能无知乎 :关爱百姓，治理国家，能够不用心机吗?

天门开阖，能为雌乎 :天门，有多种说法。第一，《河上公注》:“天门指的是鼻孔，修炼的时候通过鼻孔来吸气送气，这是从人身体修炼来讲。”第二，苏辙说:“天门者，治乱废兴所从出也。”从大的历史，国家的治乱兴衰来讲的天门。第三，林希逸说:"天门即天地间自然之理也。"讲得有点抽象。第四，范应元说:“天门者，以吾之心神出入而言也。"我们的心神时出时入指的就是天门，指的是人的心的出入。

比较好理解的就是第一种河上公的说法，但是我们不要太狭隘化理解，他虽然直接说的是鼻孔，在这里泛指目、耳、口、鼻，这些人的身体上的天赋的自然感官，包括鼻孔在内的感觉器官。

开阖，指人的感官动作行为，眼睛要看、耳朵要听，有口要说，有鼻子要闻。还能够表现出喜、怒、爱、憎等等情绪情感，这里开阖引申为感官的动作行为的开启和闭合，这种开启和闭合，也是动静变化。

能为雌乎 :《河上公注》“治身当如堆牝，安静柔弱”。为雌即守雌，保持母性的柔和清静的意思。

明白四达，能无为乎 :明白，通晓。四达，四面八方。明白天地万物的道理，通晓宇宙的奥妙，是得道的圣人能够达到的境界。能无为乎，能做到无为吗?得道的圣人治理天下，就能够做到无为而治。老子认为，道的无为而无不为，统治者治理国家不能胡作妄为，而应顺其自然，让老百姓自主自由，自治自化。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 :道生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，发展了万物而不自恃其功，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫玄远而深邃的德性。

【延伸】

现代社会物质极大地丰富，能够尽情地满足人的各种感官享受，声光电化，就出现了肉体和精神的分离其至背离。我们常说的“身体走得太快，灵魂跟不上了"，所以我们有的时候是不是慢一点，过一种慢生活。你可以想象你回到了懵懵懂懂的婴儿时代，无思无欲，无追无求，无烦无恼，让自己心灵回归一种自然柔顺、平和宁静的状态，也就是恢复赤子之心。

这样就会感受到天地万物的自然而然，感受到生命的天真淳朴，这样与道就接近了。你从道当中接受了能量，你再回到现实，就会使你的生命得到新的升华，你的生活会呈现出一种全新的状态。

总结:上一章老子以物极必反的道理告诫人们如何为人处世。本章老子提出了身心修养的功夫，有六种情况:抱一、专气、涤除、爱国治民、天门开阖、明白四达。

提出了六个设问:能无离乎、能如婴儿乎、能无疵乎、能无知乎、能为雌乎、能无为乎，以反问来表达肯定的意思。实际上是告诉人们在修身、养性、为学、治国各个方面，怎样通过学道、悟道、体道达到无离、像婴儿、无疵、无知、为雌、无为的不同境界。

本章基本思路是从个人修养身心入手。逐步推及到爱民治国，并最终达到“明白四达”的得道圣人的理想境界，这样就能实现无为而治的理想之治。最后以“ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰 "四句话概括了前面六种情况实际上是得道圣人玄远而深邃的德性。

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龙华区15935998125： 《道德经》第十章 - ？
鲜俘天宁： 载营魄抱一,能无离乎?” 此章中心在于阐明修真养性的要旨.“营魄”指魂魄,实指人身中的元神和元精.元神属阳,轻清易飞而上行,元精属阴,重浊易凝而下行.二者相反而互补.先天元神本为清静,因后天欲念所扰而散乱不安.若祛...

龙华区15935998125： 道德经第一到十章 - ？
鲜俘天宁： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....

龙华区15935998125： 《道德经》第十章的原文是? - ？
鲜俘天宁： 《道德经》第十章原文: 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能如婴(儿)乎? 涤除玄览,能无疵乎? 爱国治民,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之畜之,生而不有, 为而不恃,长而不宰, 是谓玄德. 【简释】: 载营抱魄守一,能保持不离状态吗?[注①] 精气专聚至柔,能保持婴儿状态吗? 洗涤玄妙心境,能保持无疵状态吗? 爱民治理国家,能无为而无不为吗? 天门开阖自如,能雌伏顺德乐从吗? 明白通达四方,能放弃主观意识吗? 生育之畜养之,生之而不拥之, 为之而不恃之,长之而不宰之, 惟有不拘不二,故称无量大德.

龙华区15935998125： 道德经第十章到底是啥 说的是啥 求解 - ？
鲜俘天宁： 精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心 灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”.

龙华区15935998125： 道德经 第十章 “四达”指什么?载营魄抱一,能无离乎 - ？
鲜俘天宁： 违反范0387 :你好.《道德经》第十章 河上公点的标题曰【能为】 最后一句:明白四达,能无知乎.注:知:通智,指心智、心机.译文:明白、知晓、通达四方,能够保持冷静,认为自己什么也不知道吗?

龙华区15935998125： 老子的道德经是什么内容 - ？
鲜俘天宁： 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了...

龙华区15935998125： 《道德经》经典语录 - ？
鲜俘天宁： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

龙华区15935998125： 老子的《道德经》的内容 - ？
鲜俘天宁：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...