为什么说号称第二佛陀的莲花生是未证般若菩提的凡夫
释迦牟尼佛讲经共49年,谈经三百余会。
分为五个时期:一、华严,二、阿含,三、方等,四、般若,五、法华。
至于字数,有不完全统计:
楞严经有7万4千多
法华经有10万5千
华严经有65万
般若经2亿多
大般涅槃经37万5千9百
扩展资料:
释迦牟尼佛的生平事迹
1·出家前
佛陀时代,印度北部有十六国,基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国,释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。
它臣属于憍萨罗国,位于今天尼泊尔境内,接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制,有学者认为是贵族共和制,即由少数统治者协商进行统治;另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。
释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一;母亲是摩耶夫人,她欲返回故乡天臂城待产,在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写:
摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎; 她在蓝毗尼园的无忧树下,是站着生下佛陀的;[18] 阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的;相士阿私陀听闻太子出生,进宫预言太子将会成佛,而他等不到这一天,所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世,他由净饭王的续妃波阇波提抚育(大乘佛教传此人是佛的姨母;另说由乳母抚养)。七岁开始接受学业培养,包括吠陀和五明学艺,以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃(另说有三夫人 ),生有一子名罗睺罗。
在一部早期经典中,他自述青年时期生活奢侈,极尽声色娱乐,有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。
2·释迦牟尼出家的原因
国族形势的影响:在当时十六国争霸的时代,释迦族的迦毗罗卫国(东方刹帝利)臣属于憍萨罗国(西方婆罗门势力),释迦族不断受到强邻的侵略威胁,地位十分脆弱。作为没落部族的王子,面对国族暗淡前景,他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位,从而巩固刹帝利的统治。
沙门思潮的影响:当时的印度,在重解脱的宗教风气下,对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门,这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思,是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代,到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。
成长环境与个性:幼年丧母的他,在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时,独自在树下坐禅,达到初禅之境;他见虫子被农夫掘起,又被飞鸟啄食,痛感众生相残。
这种对世间诸苦的深沉思考,即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件:他出城分别见到老人、病人、死人,当最后看到出家沙门时便决定出家,一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。
3·觅道的经过
出家到摩揭陀国:佛陀29岁出家(或19岁、25岁)。他在某天中夜离城,行至阿那玛河畔,剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国,这里群集众多新型思想家。
据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意,国王劝他放弃出家并交给他一支军队,他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚,表示与婆罗门的对立。
禅修:他从学阿罗陀迦兰,达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下,但他因为不满足于此而退出;又从学郁陀兰弗,达到更深的“非想非非想处定”,即泯“想”和“非想”的差别,住于“平等寂静”的知见,感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题,他还是离开了。
瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式,到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”,包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧,表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼,但出定后又回到动摇不停的心,所以禅定自身是盲目的。
苦行:释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41] 的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代,主张折磨不净的肉体达到解脱,受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行,摧残自己的身心,竟使其他苦行者以为他将丧命。
最终他认为苦行无益,因无法达到觉悟与涅槃,所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验,认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴,接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端,即佛教的教义不提倡无意义的苦行。
4·证觉成道
他通过正常饮食恢复了体力,来到距苦行处不远的伽耶城,不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁(或31岁)。据上座部所说,成道前,当他努力调伏自心,七年来围困他的“魔”在此时“现形”。
其“十魔军”有:色欲;不乐梵行;饥渴;贪爱;懒惰昏沉;恐惧;疑惑;毁损执着;获取奉承、荣誉与非正名声;贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”,也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。
关于释迦牟尼觉悟的内容,《阿含经》中的说法竟有十五种之多, 较有代表性和影响力的,或说由四谛而悟;或由十二因缘而悟;或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘,或不视为成道内观的原形;成道所悟之“法”,以及三明的内容,都是关于缘起和寂灭的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解,有不愿说法的心理。 据上座部说,梵天王得知佛不愿说法,感觉事态严重而下凡劝请,他保证世间将会有人能够理解佛法,佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀,意将佛教地位抬高到神教之上。
佛陀说法,并不能确切讲究时间,君不见,佛经开头一句,“如是我闻”之后跟着的是“一时”,而不曰某年月日,有人认为,这是因为佛说的法并非只在一个世界,有些法在三千大千世界都有说,不同的世界有不同的时间观念,用“一时”就避免了很多麻烦。也有人说,当时印度的人没有时间观念,都喜欢用“一时”来简化之,不管如何,反正佛经中用的是一时,故而无法判断其在我们这个娑婆世界阎浮提中说法的确切时间。
又般若心经乃是属于般若部,天台判教,将佛祖一代时教判为五时,曰:
第一华严时。“若《华严》七处八会之说,譬如日出,先照高山。”意思是说,佛首先对慧根之人说《华严》圆顿之教,令迅速悟入。
第二鹿苑时。“若说四《阿含》:《增一》明人天因果,《中》明真寂深义,《杂》明诸禅定,《长》破外道。”意思是说,佛在鹿野苑,以初学者为对象,说小乘四《阿含》,“通说无常,知苦断集,证灭修道。”即以四谛学说为主要内容,以便初学者易于接受。
第三方等时。“若诸《方等》,折小弹偏,叹大褒圆,慈悲行愿,事理殊绝。”指对已有小乘基础的人,佛再为他们说《方等》类经典,使他们把握大乘佛教原理。
第四般若时。“若论通则三人同入,论别则菩萨独进,广历阴入,尽净虚融。”意为佛为显示中道实相、大乘空宗教理而说《般若》类经典。
第五法华、涅槃时。指佛最后说《法华》、《涅槃》两经。智顗认为,《法华经》是“说教之纲格,大化之筌罤”;“唯论如来设教大纲,不委微细纲目。”
据以上判教,则心经当在佛祖说方等经之后,法华经之前。
又,据广本心经:
“如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大苾蒭众及诸菩萨摩诃萨俱。”
当知此经是释迦牟尼佛讲于王舍城灵鹫山,也就是灵山或耆阇崛山了,当然大品般若经还有法华经等也都是在此处讲的。
关于智者大师那个著名的“灵山一会俨然未散”的典故也可以佐证,其实并不能以确切时间来表述佛祖讲法时间的。
莲花生大士
公元八世纪,莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法,他以密宗法术一一收服藏地凶神邪崇,使之立誓拥佛法,并与堪布菩提萨埵建立桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经,从印度迎请无垢友等大德入藏,将重要显密经论译成藏文,创建显密经院及密宗道场,发展在家、出家两种僧团制,奠定了西藏佛教的基础。
莲华生,梵语音译为巴特玛萨木巴瓦,印度僧人。古印度乌仗那国 (即今之斯瓦特,巴基斯坦)人,建立藏传佛教前弘期传承的重要人物,藏传佛教宁玛派开山祖师,常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切(意即上师仁波切)等。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏,藏传佛教尊称他为洛本仁波切(轨范师宝)、古如仁波切(师尊宝)、乌金仁波切(乌仗那宝)通称白麦迥乃(莲花生),是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身,为利益末法时期之众生而受生于人间
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金台区13860936080: 莲花生大士是印度高僧,是藏传佛教的创始人,我有一个疑惑,为何大士不在印度本土教化众生, - ?
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金台区13860936080: 不是只有一个佛陀吗?为何莲花生大师被称为"第二大佛陀 - ?
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金台区13860936080: 释加嚤尼佛和莲花生大师是一样的吗? - ?
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