古人的宇宙观到底怎样的

中国古人的宇宙观是怎样的?~

天圆地方和浑天说
后一个是讲大地像鸡蛋黄被天空包围,

这里面古代人大多都是地心说者，认为地球是中心。而这里面只有玛雅人不是，而是拥有宇宙日历。人类社会古代对于宇宙观点大致分为5类，一个是以西欧天主教和东欧东正教的地心说，他们自认为地球之外是上帝和众神的统治地区，自认为是住在世界的西边。也是距离众神最近的地方。
之后是中东地区国家，普遍认为自己是众神使者，是连接西方和东方的桥梁，是神的儿子。他们也认为天圆地方。
东方印度认为神在喜马拉雅山上住，是极乐世界的天柱，他们认为天有两个柱子，一个在南边海洋上，一个在这边，南高北低。整个世界是直梯形的，他们住在世界的西牛贺洲。他们对宇宙的了解也是天上星星是诸神。
之后就是中国了，天圆地方，自认为住在世界中间，这也是根据跑日本的商船和继续向东走很多人无果折回根据自己目测距离推测的。中国人认为神在东方，而自己则是距离神比较近的人。但是也有部分神住在喜马拉雅山和藏北高原上（昆仑山）自认为天有三柱，南天一柱，西天一柱，北天一柱。后有商客走到最北边到海而止（北冰洋）
最后就是以中美洲土著玛雅人，印加人和阿兹特克人为首的文明，他们都认为自己住在一个星球上。有自己宇宙日历，根据推算可以测出地球到太阳距离，以及自己星球到其他星系的距离。对宇宙的了解和整体程度远超现代人。对太阳系认为是有十二大行星。（我们以前是九大行星后冥王星被排除为八大行星）也就是说他们比我们认知还要远。后来霓神星和妊神星以及鸟神星被当今人类发现后发现玛雅人早就知道它们存在并且在那以外还有当今人类没有发觉的星，以至于现在人类科学家要根据古代玛雅人提供的线索来找未发现行星的轨道。而且中美洲人不像其他文明信太多的神，或者说在那种几乎人人都迷信的年代里他们更多的是理性的。

古代的宇宙观：

早在公元前24世纪的帝尧时代，中国古人就开始了有组织的天文观测活动。在授时和星占两个主要需求推动下，中国天文学在公元前5世纪以后逐渐形成了自己的体系，发展出以28宿和北极为基准的赤道天文坐标系统，创制了圭表、漏壶、浑仪、简仪和水运天像台等天文仪器，积累了丰富的、连续的观测记录。

在三国时代就已编制了包括283个星座1465颗恒星的星表，史书中还保留有大量奇异天象记录，其中包括公元前687年的流星雨记录、公元前613年的哈雷慧星记录、公元前32年的极光记录、公元前28年的太阳黑子记录、公元134年的超新星记录。

中国古代的天文学研究，不仅为服务于政治和农业的历法制定提供了基础，而且也发展了具有独特哲理的宇宙观，包括无限宇宙的概念、天地的结构模型、宇宙的生成演化和天人关系。

扩展资料：

中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。

浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球中央的地之形状则有地平和地圆两种观点，关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。

宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。

参考资料来源：百度百科--宇宙观

1）天圆地方（盖天说）：大致形成于周初，是中国古代宇宙学说。字面的意思是说眼前的地面是平的，整个大地也就是平的且是且呈方形的，天空就像是一个大“锅盖”罩着大地，天地在地平线衔接，日月星辰此升又落，于是乎就有了“天圆如张盖，地方如棋局”的说法。但是这种情况下天与地就无法吻合了，于是又有人提出，天与地并不衔接，而是像一把大伞高高悬挂在大地之上，地的周围有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为园穹形的凉亭。还有一种说法是，天地皆是球穹状，二者距离8万里，北极位于天穹的中央，日月星辰绕之旋转永不停息，只是有时距离远了就看不见了。有关的古书记载还有“天不足西北”、“地不满西南”、“天塌西北、地陷东南”，不得不惊赞古人丰富的想象力。
值得一说的是，天圆代表时间，地方即空间。由此可以追溯宇宙一词的来源。“宇”指各个方向、各个地点，“宙”包括过去、现在、将来甚至是白天和黑夜、春夏秋冬等等这些所有的具体时间，战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古今来曰宙。”简单说宇宙就是时间与空间的统一。

2）浑天说：起源于战国，“浑天”目前最早被西汉末年的扬雄提到，最初的观点认为地球不是孤零零地悬在空中，而是浮在水上；后来又有所发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，全天恒星都不在一个天球上，而日月星辰都附在天球上运行。东汉张衡在《张衡浑仪注》中提到，天不是半球形，而是一个整体的圆球，地球在其中，就像鸡蛋黄在鸡蛋内部一样，但是天球不一定是宇宙的界限，天球之外还有其他的世界，所谓“过此而往者，未之或知也；未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”后来一行等人通过实地测量天地，否定了盖天说。

3）宣夜说：起源也很早，清末邹伯奇给出宣夜的字面解释是，“宣劳午夜，斯为谈天家之宣夜乎”，即整夜喧嚣达旦，表示天文学家整夜忙于天文观测、互相讨论；晋代天文学家虞喜等人提到：“宣，明也；夜，幽也。”，意思是天体运行昼夜变化。“宣夜说”这么一个学说的确有其观点：天没有固定的穹，而是无边无涯的气体，日月星辰在气体中漂浮游动或静止，因此运动形态不同、速度各异；天无限高，显得苍穹，且无形体。其进步性在于：认识到宇宙无限且无固定的形体，行星运行各有其规律。唐代天文学家李淳风在《晋书*天文志》中保留了宣夜说的唯一资料，才使得这一思想得以保存下来。

4）中国古代“五行”认为世界由金、木、水、火、土“分时化育、以成万物”，意思是五大要素的运行和变化构成了世界，这是中国古代学者对世界本源的一个探索，但是由于视野的局限性，其观点的来源也只是局限于地球自然界的表象而已，其实我们知道，世界并非像“五行”说的那样简单，自然界自有其运行机制，大气圈、水圈、岩石圈、生物圈时刻在进行着物质与能量的交换，过程是十分复杂的。

5）中国古代宇宙观的特点是宇宙进化论，早在春秋战国时期就形成了宇宙生成的论点。《老子》认为天地万物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成模式。《易传》认为天地万物由“太极”生成，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生成模式。成书于西汉时期的《易纬·乾凿度》把宇宙早期的演化史分为四个阶段：未见气的太易、气之始的太初、形之始的太始和质之始的太素四大阶段。最具科学意义的宇宙演化观点是南宋朱熹（1130—1200）提出的“元气旋涡”假说，“这一气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶出许多渣滓；里面无处出，形成个地在中央；气之轻者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便在中央不动，不是在下”（《类经图翼·运气》）。

6）人地关系。中国古代先哲把“究天人之际”作为重要的思考问题，逐渐形成了以“天人合一”为核心的人与自然和谐的天人观。但“天人合一”并非如当今许多人所误解的“天人一体”，而是在“天人相分”基础上的“天人同构”。它的两个重要推论是“推天道以明人事”的原则和“天人感应论”。在天人关系问题上，道家强调“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。战国以来逐渐形成的天人感应论，沿着意志感应论和自然感应论两个方向发展。西汉（前206—公元23）哲学家董仲舒（前179—前104）认为天像人一样有意志，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天，使占星术具有了司法或预警的性质，天文学家成为天意的解释者。东汉哲学家王充（27—97）认为天地是含气自然，人不能以行为感天，而着力发展自然感应论，为物理科学和时间医学的发展提供了一种哲学基础。

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泌阳县13684089716： 在古代人的心目中宇宙是怎么的 - ？
牢竿复方：早在公元前24世纪的帝尧时代,中国古人就开始了有组织的天文观测活动.在授时和星占两个主要需求推动下,中国天文学在公元前5世纪以后逐渐形成了自己的体系,发展出以28宿和北极为...

泌阳县13684089716： 简述古代东西方的主要宇宙观 急急急 谢谢啊 - ？
牢竿复方： 中国到宋初的时候,西方的拉丁文还没有形成完整的系统.所以古代这个词汇很含糊,什么叫做古代?应该分以年代更为客观.先秦之时,中国人对宇宙的理解就是上下四方为宇,古往今来为宙.宇是空间,宙是时间.中国人讲究阴阳,天人合一,更多的是仁皇崇拜.西方人讲巫术,宗教,人辖制于神,人是神放牧的羔羊.所以说,宇宙观这个词对西方人来说是近现代才拥有的.

泌阳县13684089716： 简述传统宇宙观及其不足 ？
牢竿复方： 中国传统的宇宙观,主要有三种学说:盖天说、宣夜说和浑天说. 盖天说 “盖天说”是我国古代最早的宇宙结构学说.这一学说认为,天是圆形的,像一把张开的大伞覆...

泌阳县13684089716： 我们中华民族的宇宙观是什么? - ？
牢竿复方： 中华宇宙观中蕴含的天人合一理念,集中体现着中华民族对整个宇宙以及人与宇宙万物关系的根本看法.

泌阳县13684089716： 古人的宇宙观？
牢竿复方： 天圆地方

泌阳县13684089716： 历史小问题 - 谁能说说中国古代关于宇宙天地的某种想象吗?？
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泌阳县13684089716： 有关古代人类对宇宙的认识有一些什么神话故事? ？
牢竿复方： 古人对宇宙的认识 古代自然哲学家们对宇宙问题的探讨,大多是在大地和天空的相互关系问题上.随着科学的发展,后来又进入到地球和太阳之间的关系上. 中国古代天...

泌阳县13684089716： 古人朴素的宇宙观是如何体现在天坛建筑上的?？
牢竿复方： 古人朴素的宇宙观是如何体现在天坛建筑上的?举例说明. ——天坛北端的围墙高大,均呈半圆形,南边的围墙较低而呈方形,这种北圆南方和北高南低的建筑形式,以体现我国古代“天圆地方”和“天高地低”的观点,这样的围墙在国内独一无二的.

泌阳县13684089716： 为什么天圆地方 ？
牢竿复方： 这是古代人对世界的认知.由于当时交通的闭塞和科技的不发达,认为天是圆形的,... 为什么天圆地方 古人的宇宙观就是天圆地方,我们俯瞰整个宇宙,那么天就是一个圆...

泌阳县13684089716： 古代中国人如何通过神话表现对宇宙的看法 - ？
牢竿复方： 在汉文献中,盘古创世神话首见于3国时吴国徐整的《35历记》:1神话中的“天圆地方”宇宙观天地混沌如鸡子,盘古生其中.2神话中的“天人合1”宇宙观天地既已开辟,万物又是怎样来的呢?传说是盘古死后变的;又传说是女娲和10神造的.3神话中的“万物有灵”宇宙观神话的解释性反应了原始初民对宇宙、自然、人生的原始理解,虽然这类解释让现代人觉得幼稚可笑,却能体现原始初民最为朴素的宇宙观念.4神话中的“生生不息”宇宙观《周易》曰:“生生之谓易.”指生生不息,循环往复,革故鼎新乃万事万物产生的根源.5神话中的“时空混淆”宇宙观关于“天堂”、“人间”、“地狱”,但丁在《神曲》里曾给我们作了1番描绘,但但丁的描绘有西方中世纪宗教神学的浓郁余味.