之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是什么意思？
《礼记·檀弓》的翻译：春秋时齐国发生饥荒，黔敖准备了食物放在路边，等候饥民过来就给他吃。有一个饥民走来了，黔敖冲着他喊道：“嗟！来食！”那个饥民瞪着眼睛说：“我正因为不食嗟来之食才饿成这个样子。”尽管黔敖向他道歉，那饥民仍然坚决不吃，最后饿死了。
原文：齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟，来食！"扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。
注释（1）式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词 扶着车前的扶手板。
（2）子路（前542——前480）：孔子弟子，鲁国卞（今山东省泗水县）人，仲氏，名由，一字季路。
（3）壹：真是，实在。
（4）而：乃。
（5）然：是这样的。
（6）舅：丈夫的父亲（指公公）。古以舅姑称公婆。
（7）焉：于此，在此。（8）去：离开。
（9）苛政：繁重的徭役赋税。
（10）小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。
（11）识（zhì）：同“志”，记住。
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1、作品简介
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
2、作品影响
《礼记》在儒家经典体系中占有重要地位，《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为“五经”之一，取代了《仪礼》的地位；《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一。
在儒家“十三经”中，《礼记》一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。
参考资料来源：百度百科—礼记·檀弓下
【一】出处孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨 。其曰明器，神明之也。”见《礼记檀弓上》。【二】即“冥器”。一作“盟器”。专门为随葬而制作的器物。又称冥器。一般用陶瓷木石制作，也有金属或纸制的。除日用器物的仿制品外，还有人物、畜禽的偶像及车船、建筑物、工具、兵器、家具的模型。在中国，从新石器时代起即随葬明器。明器是考察古代生活和雕塑艺术的有价值的考古实物。《礼记》之《檀弓》篇载：“为明器者知葬道矣，备物而不可用，哀哉!死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉?”“其曰明器，神明之也;涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。”古人深信死后有灵，殉葬器物可供来生享用，故厚葬成风，形态广及车马俑．僮仆俑、镇墓俑及动物俑等。少数制为生活用器，如杯，盘、壶，罐等等，但数量较少，这与铅釉有毒，只宜观赏不可盛食，或有相当关联。中国新石器时代的墓中，已出现专供随葬的模型，如江苏邳州大墩子遗址墓中出土方形尖顶陶屋、甘肃秦安大地湾遗址墓中出土彩绘陶靴等。【三】古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物。
意思是去吊唁死者而以对待死者的方式送给礼物，这是不仁，因此不能这样做；要是以对待生者的方式送礼，这是不智，也不能这样做。
出自《礼记檀弓》原文：
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。”
译文：孔子说：“去吊唁死者而以对待死者的方式送给礼物，这是不仁，因此不能这样做；要是以对待生者的方式送礼，这是不智，也不能这样做。应当送给无提绳的竹器，无光泽的陶器，无雕饰的木器，有弦但不调好的琴和瑟，声调不和的竽和笙，以及没有挂框的钟和磬。这些都叫做‘明器’，是按照神明的意旨准备的。”
扩展资料
创作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”。
后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
去吊唁死者而以对待死者的方式送给礼物，这是不仁，因此不能这样做；要是以对待生者的方式送礼，这是不智，也不能这样做。
"君子疾没世而名不称焉"怎么理解?
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当仁不让于师翻译原文文言文
他死的时候还很年轻。“噫”是感叹声,就好比说“唉”。“天丧予”意思是老天要了我的命,可见他是极度的悲痛。有人评论孔子这句话,说:“节短音长,言尽而意不穷。”(清·方宗诚《论文章本原》)二、当仁,不让于师孔子对弟子的爱往往体现出他的道德选择。伯牛和颜渊两个例子,很能说明这一点。《论语·...
《庄子》外篇卷1骈拇诗解3君子殉仁由仁义行小人殉利以仁义名
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《人主人臣之大利也》
官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则...
孟子·告子下 准确的原文!!!
小弁之怨,亲亲也。亲亲,仁也。固矣夫,高叟之为诗也!” 曰:”《凯风》何以不怨?” 曰:”《凯风》亲之过小者也;《小弁》,亲之过大者也。亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。孔子曰:’舜其至孝矣,五十而慕。’” 宋牼将之楚,孟子遇于石丘,曰:”...
“士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎...
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人而不仁,疾之已甚,乱也这句话对吗
出自《论语·第八章·泰伯篇》。 子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 好勇疾贫：是指好勇敢而又恨穷困。
“天地不仁,以万物为刍狗。”的下一句是什么啊
出自《老子》 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地不仁，以万物为刍狗 摘自：南怀瑾《老子他说》 圣人与刍狗 从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之...
“我不杀伯仁,伯仁因我而死”来自哪个典故,你怎么看这个典故?
我不杀伯仁，伯仁因我而死，这是一个君子之风的故事，同时也体现了魏晋时代的名士风范。说这句话的人是王导，是东晋的开国元勋，而王导所说的伯仁，是东晋的大名士周顗。在东晋时代，盛产三种东西，一是大家族，二是大名士，三是名士风度。我们先说大家族。西晋灭亡之后，王导作为最重要的大臣，东晋...
...因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知;以乱易整,不武。 译文:__百度...
（1）依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁道的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱代替整编，这是不武的。（2）谁有恩惠像这个国君呀，可以不为他效死吗？（3）地位高贵却没有什么功勋，俸禄丰厚却没有功劳，并且拥有的珍贵器物很多。
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