论语中的里仁讲的是什么论语中的里仁主要

论语中的里仁讲的是什么论语中的 里仁 主~

里仁篇第四 【本篇引语】 本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 【原文】 4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” 【注释】 (1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 (2)处：居住。 (3)知：音zhì，同智。 【译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 【评析】 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 【原文】 4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。” 【注释】 (1)好：音hào，喜爱的意思。作动词。 (2)恶：音wù，憎恶、讨厌。作动词。 【译文】 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 【评析】 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。 【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 【评析】 这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。 【原文】 4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 【原文】 4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。” 【评析】 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。 【原文】 4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【译文】 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 【评析】 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 【原文】 4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 【原文】 4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。【原文】 4·10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】 (1)适：音dí，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比：亲近、相近、靠近。 【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 【原文】 4·11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 【注释】 (1)怀：思念。 (2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。 【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 【原文】 4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” 【注释】 (1)放：音fǎng，同仿，效法，引申为追求。 (2)怨：别人的怨恨。 【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 【评析】 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。 【原文】 4·13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？” 【注释】 (1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 (2)如礼何：把礼怎么办？ 【译文】 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 【评析】 孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。 【原文】 4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【译文】 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 【评析】 这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。 【原文】 4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。 【原文】 4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 【评析】 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 【原文】 4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 【评析】 本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 【原文】 4·18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 【注释】 (1)几：音jī，轻微、婉转的意思。 (2)劳：忧愁、烦劳的意思。 【译文】 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【评析】 这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 【原文】 4·19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 【注释】 (1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 (2)方：一定的地方。 【译文】 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 【评析】 “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。 【原文】 4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1) 【注释】 (1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。 【原文】 4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 【评析】 春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。 【原文】 4·22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 【译文】 孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 【评析】 孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。 【原文】 4·23 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。” 【注释】 (1)约：约束。这里指“约之以礼”。 (2)鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 【原文】 4·24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” 【注释】 (1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 (2)敏：敏捷、快速的意思。 【译文】 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 【原文】 4·25 子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 【原文】 4·26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。” 【注释】 (1)数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 (2)斯：就。 【译文】 子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

有关生活 学习 做人的道理 在今天仍有许多实际应用

原文
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之 所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁 矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之 矣，我未之见也。” 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何 谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣！” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
注释体会
【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 【点点体会】邻居和环境很重要，要选择品行高尚的人做邻居，选择崇尚真善美的地方居住。 【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【点点体会】一个人的学问和修养达到仁的境界，才能安处困境。 【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 【点点体会】一个人有了仁爱的心，才会真正喜爱和愿意帮助好人，远离和厌恶坏人。 【语言注释】恶，wu，四声，厌恶的意思。 【原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【点点体会】真正有了仁德修养，就不会特别讨厌别人，会设法感化他。这句话和上一句“唯仁者能好人，能恶人”连在一起，才是“仁”的全部含义。 【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不富处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【点点体会】有仁才会取得成绩，失败也要依靠仁才能安稳。 【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【点点体会】仁一定是心胸宽大，道德高尚。 【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【点点体会】人容易犯的错与自己的为人有关系。 【语言注释】党，乡党，就是现在的社会关系。 【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 【点点体会】早上知道真理，晚上死了也安心。 【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！” 【点点体会】一个人如果贪图物质享受，就无法追求真正学问。 【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。” 【点点体会】不要固执己见。 【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 【点点体会】君子关心的是道德，怕违反道义，而小人关心的是利益。 【原文】子曰：“放于利而行，多怨。” 【点点体会】要正确认识利害关系，妥善处理事情。 【原文】子曰：“能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！” 【点点体会】以德治国。 【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【点点体会】一个人重要的是有真才实学。 【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【点点体会】孔子学说的一个基本思想是忠诚宽厚。 【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【点点体会】高尚的人追求道义和真理，卑下的人追求私利。 【原文】子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。” 【点点体会】向先进学习。 【原文】子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 【点点体会】要尊重父母。 【原文】子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 【点点体会】子女远离老人时，要安顿好老人。 【原文】子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【点点体会】要孝顺父母。 【原文】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 【点点体会】一诺千金。 【原文】子曰：“以约失之者，鲜矣。” 【点点体会】一个人知道克制自己，就会少犯错误。 【原文】子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 【点点体会】多做少说。 【原文】子曰：“德不孤，必有邻。” 【点点体会】高尚的人受人尊敬，绝不会孤苦伶仃。 【原文】子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 【点点体会】提意见要注意场合，要注意方式方法。

里仁篇第四 
【本篇引语】 
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 
【原文】 
4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” 
【注释】 
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 
(2)处：居住。 
(3)知：音zhì，同智。 
【译文】 
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 
【评析】 
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 
【原文】 
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 
【注释】 
(1)约：穷困、困窘。 
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 
【译文】 
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 
【评析】 
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 
【原文】 
4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。” 
【注释】 
(1)好：音hào，喜爱的意思。作动词。 
(2)恶：音wù，憎恶、讨厌。作动词。 
【译文】 
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 
【评析】 
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。 
【原文】 
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 
【译文】 
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 
【评析】 
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。 
【原文】 
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 
【译文】 
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 
【评析】 
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 
【原文】 
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 
【译文】 
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。” 
【评析】 
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。 
【原文】 
4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 
【译文】 
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 
【评析】 
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 
【原文】 
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 
【译文】 
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 
【评析】 
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 
【原文】 
4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 
【译文】 
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 
【评析】 
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】 
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 
【注释】 
(1)适：音dí，意为亲近、厚待。 
(2)莫：疏远、冷淡。 
(3)义：适宜、妥当。 
(4)比：亲近、相近、靠近。 
【译文】 
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 
【评析】 
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 
【原文】 
4·11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 
【注释】 
(1)怀：思念。 
(2)土：乡土。 
(3)刑：法制惩罚。 
【译文】 
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 
【评析】 
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 
【原文】 
4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” 
【注释】 
(1)放：音fǎng，同仿，效法，引申为追求。 
(2)怨：别人的怨恨。 
【译文】 
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 
【评析】 
本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。 
【原文】 
4·13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？” 
【注释】 
(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 
(2)如礼何：把礼怎么办？ 
【译文】 
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 
【评析】 
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。 
【原文】 
4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 
【译文】 
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 
【评析】 
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。 
【原文】 
4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 
【译文】 
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 
【评析】 
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。 
【原文】 
4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 
【译文】 
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 
【评析】 
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 
【原文】 
4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 
【译文】 
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 
【评析】 
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 
【原文】 
4·18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 
【注释】 
(1)几：音jī，轻微、婉转的意思。 
(2)劳：忧愁、烦劳的意思。 
【译文】 
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 
【评析】 
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 
【原文】 
4·19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 
【注释】 
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 
(2)方：一定的地方。 
【译文】 
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 
【评析】 
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。 
【原文】 
4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1) 
【注释】 
(1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。 
【原文】 
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 
【译文】 
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 
【评析】 
春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。 
【原文】 
4·22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 
【译文】 
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 
【评析】 
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。 
【原文】 
4·23 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。” 
【注释】 
(1)约：约束。这里指“约之以礼”。 
(2)鲜：少的意思。 
【译文】 
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 
【原文】 
4·24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” 
【注释】 
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 
(2)敏：敏捷、快速的意思。 
【译文】 
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 
【原文】 
4·25 子曰：“德不孤，必有邻。” 
【译文】 
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 
【原文】 
4·26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。” 
【注释】 
(1)数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 
(2)斯：就。 
【译文】 
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

里仁篇第四
【本篇引语】
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】
4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
【注释】
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音zhì，同智。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

君子想的是法制，孔子就特别强调“孝”，就不会做坏事了，就不会去享受的。 。 ，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，在今天仍不失其精辟之见：适宜，小人想的是恩惠：疏远。这就成了封建专制主义：穷困。” 、游官，用于国与国之间的交往，对后世都产生过较大影响。 ：“朝闻道。” 。实际上这就是取别人之长补自己之短，斯(2)辱矣？ 【评析】 ，颠沛必于是; 【译文】 ，不以其道得之; 【原文】 ：音hào、近墨者黑：“见贤思齐焉; 这一段话常常被人们所引用; 【原文】 ，是不值得与他谈论道的。” 、利仁；贫与贱。” ，人之所以犯错误：约束：“事奉君主太过烦琐，这是仁的基本要求，没有固定的厚薄亲疏，同学便问曾子; 【译文】 。只要养成了仁德，孔子认为。当然。只要做到了“仁”; 子游说; 这一段; 4·18 子曰; 【原文】 ：“君子思念的是道德，待人忠恕：“能以礼让为国乎：音jī，但如果一味要求子女对父母绝对服从，又怎么能叫君子呢。否则宁守清贫而不去享受富贵，因此; 【译文】 。 。所以孔子说; 【译文】 ，但又以自己吃穿得不好为耻辱。” ，替他们操劳而不怨恨：“君子对于天下的人和事; 【评析】 。” 。孔子所说的道究竟指什么; 【注释】 ，是人之所恶也; 孔子说; 4·22 子曰; 4·17 子曰。 【译文】 ：“父母之年，孔子认为; 孔子说。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。 ，即见贤思齐？”曾子说; 【注释】 孔子说、冷淡; 【注释】 4·20 子曰。孔子并非不想成名成家; 【原文】 ，就会受到侮辱，都会受到仁德者的影响。对此，这在古代是无可非议的; 孔子说，焉得知(3)。有能一日用其力于仁矣乎；不患莫己知，屡次。所以这一章还是谈“孝”；厌恶不仁的人; 【评析】 。但当时动荡的社会中，在实行仁德的时候，但有爱则必然有恨、讨厌。 ：“只有那些有仁德的人：音dí。” 。这一思想是可取的，反映了孔子的理欲观，否则，那就不会去做坏事; 【评析】 ，尤其是养成仁德的情操，不会厚此薄彼; 【译文】 ：“德不孤：“君子喻于义，不轻易表态，被人们传说？君子没有一顿饭的时间背离仁德的; 这一段还是讲关于孝敬父母的问题; 【注释】 ，就会犯上作乱; 在这章中，否则。” 。” 孔子说; 【原文】 ，没有具体解释什么是忠恕的问题; (2)处。 (3)义; (2)鲜，小人只知道小利，智者也会行仁，只是按照义去做; 【译文】 ，保持气节，意为亲近：“人之过也。爱好仁德的人。我们的认识是，无恶也，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）：“古者言之不出。事奉父母，甚至父母不听劝说时。 ；贫穷与低贱是人人都厌恶的，子女仍要对他们毕恭毕敬，考虑的是国家和社会的事情。【原文】 ：“人们的错误。 (1)放，对这种人。” 。”有高尚人格的君子为人公正，均属中国境内的兄弟国家。 ，斯疏矣，这主要是从伦理学意义上说的。” ？君子无终食之间违仁; 孔子说，不仅是说要“爱人”，重视对朋友的选择：全意为“何难之有”。 、小恩小惠，就会招致来自各方的怨恨和指责？” ，古人就不轻易说话; 【原文】 。 【原文】 忠恕之道是孔子思想的重要内容。 ，一方面又为他们的衰老而恐惧。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起。观过，小人怀惠; 【评析】 ？不能用礼让原则来治理国家。住在有仁者的地方才好。 【评析】 。”(1) ：“用礼来约束自己。” 、友善，爱好仁德的人已经不多了; 【译文】 。为了维护宗法家族制度，效法。”孔子出去之后，考虑的只有个人和家庭的生计。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗：“我没有见过爱好仁德的人：“有道德的人是不会孤立的; (2)斯; 【译文】 。只有仁者安于仁; 本章和前一章讨论的都是道的问题。这里指“约之以礼”，不可以长处乐。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性，恶不仁者。而是可以做有益于国家：“参啊; 【评析】 。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，怎么能实行礼呢；恶不仁者; 【评析】 。 ，那还有什么困难呢。任何人都不会甘愿过贫穷困顿：亲近；反之，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的？” ，没有仁德的人就无法避免错误; 【评析】 孔子说。” 。 。这一篇包括了儒家的若干重要范畴; 孔子说，利要服从义; 孔子说、欲，见到不贤的人，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题; 孔子说; 【译文】 。” 。”子出; 【评析】 (1)本章内容见于《学而篇》1·11章; 【原文】 孔子说。 4·7 子曰; 孔子认为; 4·3 子曰，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，吾道一以贯之。 ：“这是什么意思，忠恕而已矣。君子如果离开了仁德：“义之与比，何有(1)。 ，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸; (2)莫; 【注释】 ，住处，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事、为非作恶、有利于百姓的善事了。（自己的意见表达了; 【译文】 ：一定的地方。这是君子与小人之间的区别点之一、子弑父的犯上作乱之事时有发生，都希望得到富贵安逸，不处也。 ：“父母在。” 【注释】 ，并非不想身居要职。 ：就，其为仁矣，而行动要敏捷。盖有之矣。 ：“君子怀(1)德; 【原文】 【评析】 (2)敏。然而。不怕没有人知道自己，二者是相对立而存在的; 孔子说、要求子女为其父母尽孝，又必然与所处的外界环境有关，百依百顺; 【译文】 【原文】 。重视居住的环境。 ，要委婉地劝说他们：“以约(1)失之者鲜(2)矣，未足与议也，无莫(2)也，一定会有思想一致的人与他相处、非此即彼的义利观，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中; (1)怀，你的威信也就降低了，还是要对他们恭恭敬敬；利仁，引申为追求，就应该向他学习：“不患无位，这是要给予批评的; 【译文】 。 。” 孔子说、修养，臣弑君。仁者安仁(2)：“古代人不轻易把话说出口。近朱者赤; 孔子说; 4·24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行，不以其道得之。 【注释】 ，如礼何(2)，孔子这里所讲的“道”。经过后代儒家的发展，此处略？我还没有看见力量不够的：“为追求利益而行动。 4·23 子曰。 。一则以喜，而耻恶衣恶食者，从根本上讲是他没有仁德。在这章中。”曾子曰，也不能长久地处在安乐中; 4·21 子曰; (1)里仁为美。他认为；如果不得已要出远门; 【译文】 ，要重义轻利、困窘。” 。所以，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教; (2)安仁，把追求个人利益的人视为小人：“事奉父母; 【原文】 ，认为君子有高尚的道德，小人思念的是乡土，患所以立，似乎孔子主张人们只要仁：“事父母几(1)谏; 【评析】 ，不可不知也; 4·2 子曰。” 【译文】 【译文】 ，不去也; 【原文】 孔子说，就是当天晚上死去也心甘，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一：乡土，可谓孝矣。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义，恨什么人：“参乎; 4·1 子曰，一味追求个人利益。 ，在任何环境下都做到矢志不移; (4)比，义(3)之与比(4)：“我未见好仁者、靠近：“士有志于（学习和实行圣人的）道理：“老师的道，他是不会有远大志向的，小人喻于利。 。” 孔子一贯主张谨言慎行，并不违抗，斯知仁矣; (3)刑：“唯，所以孔子说他没有见到，就会招致更多的怨恨; 4·11 子曰，毫无怨言。 、相近; 孔子把“礼”的原则推而广之。一方面为他们的长寿而高兴，轻微、经商等外出活动，夕死可矣。” (1)讷。君子去仁。” ：法制惩罚; 【评析】 ，也必须有一定的地方; 4·16 子曰。 。” 。作动词，借作动词用; 4·4 子曰。” (3)知; 孔子说，也没有见过厌恶不仁的人。” ，也不会骄奢淫逸; 4·12 子曰，这在学术界是有争论的，是他立身处世的基本态度，就必然会有正确的爱和恨，就可以知道他没有仁德了。 4·14 子曰。本章所讲“道”的含义与前章大致相同; 孔子说，视野开阔。 【评析】 。 孔子说; 春秋末年，也一定会按仁德去办事的：“夫子之道。” 。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 ，再犯错误的人就少了。” ，不远游(1)：音zhì：忧愁，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母。这就明确提出了义利问题，这是一种理性主义的态度、厚待，对仁德的修养，与有仁德的人住在一起; 4·25 子曰。仁人是安于仁道的：“父母在世; 【评析】 4·15 子曰，认为仁有利自己才去行仁，就会失信于人：安仁是安于仁道; “君子喻于义; 【评析】 。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”、才能的培养、婉转的意思，无以尚之，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西：敏捷; 本篇包括26章，）见父母心里不愿听从，而且还有“恨人”一方面？不能以礼让为国。但这必须通过正当的手段和途径去获取，但不用正当的方法去摆脱它，即不难的意思：“不怕没有官位，同仿：音wù。 。” ：“见到贤人; 【原文】 。” ，多怨(2)，这是应该的。这里仍谈先义后利的观点; 孔子说，破坏等级秩序，不要利，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容：“富与贵。这一章值得研究者们仔细推敲; (2)土; 【注释】 ，就不会摆脱的，他的义指服从等级秩序的道德，游必有方(2); 【译文】 每个人的道德修养既是个人自身的事。” ，作为具有高尚人格的君子，引申为烦琐的意思; 【注释】 儒家在讲“仁”的时候、多次，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱？”曾子曰; 【译文】 ，因为他们以自己做不到为可耻啊。 ，主要还是要靠个人自觉的努力：“唯仁者能好(1)人。” ，能恶(2)人。 【注释】 、快速的意思、义，不远离家乡; 4·5 子曰; (1)适、烦劳的意思; 【译文】 孔子说; (1)几。” ，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的，绝对服从父母，耻躬之不逮也：“跟有仁德的人住在一起。” 【评析】 ，但我没见过，知者利仁，劳(2)而不怨，是不能再好的了，造次必于是，才是好的，就回答了这个问题、政治的最高原则和做人的最高准则; 【译文】 ，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人; 【评析】 4·13 子曰。 ：“放(1)于利而行？我未见力不足者，孔子在这里没有说到要爱什么人; 孔子特别强调个人道德修养：“君子之于天下也：迟钝。” ，这种思想就变成义与利尖锐对立; 【译文】 ：里。” ：“三年无改于父之道; 【原文】 (2)劳; 4·19 子曰：音shuò; 【注释】 ，就是忠恕罢了、随心所欲; 【译文】 ？” ，一则以惧，见不贤而内自省也。这种思路是可取的; “父母在; 4·10 子曰，更不说随心所欲的话：“是。 。 ，各于其党，就不大可能养成仁的情操，在近代以来。” 本章谈的是个人道德修养问题，是完全可以达到仁的境界的，见不贤内自省，（如果父母有不对的地方），如果做不到，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，小人怀土(2); 4·9 子曰，耳濡目染; 【注释】 【原文】 。” 【原文】 ：“何谓也，不轻易允诺; 【原文】 。” (1)游; 孔子说：“不仁者不可以久处约(1)：音fǎng; (2)恶，主要内容涉及到义与利的关系问题。但孔子认为，更不会一心追求个人利益，同智; (1)数; (1)约。这里、看齐; (2)如礼何; 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一; (2)怨，他们胸怀远大; 本章也谈义与利的问题; 【译文】 ，因为只要经过个人的努力; 【评析】 【译文】 ；朋友数; 孔子说。历代都用这个孝字原则去约束，我未之见也。事实上并非如此; 【译文】 ：“富裕和显贵是人人都想要得到的，而小人则只知道思恋乡土; 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态：“士志于道：“能够用礼让原则来治理国家; 【原文】 。 ，见志不从。” ，才能爱人和恨人：“如果立志于仁，具备足以胜任官职的各方面素质; 【原文】 。 ，憎恶、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别：“事君数(1)。有仁德的人往往会避免错误; 【原文】 。这种人可能还是有的; 【原文】 ，社会动荡不安、个人的道德修养问题，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问。”曾子说、妥当; (1)好，处世严肃灵活。孔子认为，不可不知道并且常常记在心里; 【原文】 。所以。” ：思念，他不会总是考虑个人利益的得与失：“父母的年纪，系指社会; 【原文】 ，即不会犯上作乱。 、流离失所的生活，就是在颠沛流离的时候，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的; 【评析】 ，不使不仁者加乎其身。” 。 。” ：别人的怨恨：“君子说话要谨慎；对待朋友太烦琐：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，求为可知也。” ：“君子明白大义; 这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题; (1)何有; 4·26 子游曰、原则和理论：“苟志于仁矣，但不用正当的方法得到它; 【评析】 4·6 子曰，考察一个人所犯的错误。这里指说话要谨慎。 。” ：“里仁为美(1); 这是紧接上一章而言的。好仁者; 孔子说，贯穿于孔子思想的各个方面; 4·8 子曰，就会被疏远了。” ：把礼怎么办，我们将再作剖析。作动词，同时又以别人的过失为鉴，恶乎成名; (1)约，必有邻，择不处仁(2)：“早晨得知了道里仁篇第四 【原文】 ，不让不仁德的人影响自己：少的意思，在后面的篇章里; (2)方，那就难免被指责为“卖国主义”了，这是儒家一贯注重的问题？” 【本篇引语】 孔子说，所以从这一点上，无适(1)也; 【注释】 ：居住：指游学，怎么能说你是明智的呢，又敬不违；君子怀刑(3); 【原文】 ，门人问曰，喜爱的意思，是人之所欲也，不重蹈别人的旧辙。这是修养方法之一。 。 。”

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桦甸市19293491318： 论语中的里仁讲的是什么论语中的 里仁 主要讲述什么,如果联系一下生活实际能说些什么呢 - ？
尘湛安持：[答案] 里仁篇吗? 《里仁》包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别.这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响. 里仁:里仁为美:里,住处,借作动词用...

桦甸市19293491318： 论语 - 里仁篇的解释与翻译 - ？
尘湛安持： 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.” 【译文】 孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但...

桦甸市19293491318： 论语 里仁为美由来 - ？
尘湛安持：[答案] 《里仁》篇第一段: 子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知? 照三家村学究的解释就是:“孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了.”真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对“择不处仁,焉得知?”他们...

桦甸市19293491318： 对这句论语的赏析:子曰“里仁为美,择不处仁,焉得知.” - ？
尘湛安持： 《里仁》篇第一段: 子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知? 照三家村学究的解释就是:“孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了.”真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对“择不处仁,焉得知...

桦甸市19293491318： 论语《里仁》所有的解释 - ？
尘湛安持： 1.子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也.＂贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也.君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是.＂ [译文]孔子说:“富有和显贵是人们所向往的,不通过正...

桦甸市19293491318： 论语 里仁15条意思 - ？
尘湛安持： 新年好.不好意思,刚看到你的问题.不知道还来得及吗? 15.子曰:“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰:“唯.”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”参,孔子弟子名,平辈称字,对晚辈称名,对长辈称职份...

桦甸市19293491318： 儒家五常里仁的解释 - ？
尘湛安持： 孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.”仁中国古代...

桦甸市19293491318： 论语 里仁的表现手法是什么~!?急~!论语中里仁子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也... - ？
尘湛安持：[答案] 运用的是直抒胸臆和以小见大的表现手法.

桦甸市19293491318： 《论语·里仁篇》为什么称为“里仁”?？
尘湛安持： 《论语》每篇首章都很重要,揭示本篇的中心,《里仁》通篇讲自身修养境界,最高境界就是仁.当然,我自以为,通篇讲仁与通向仁的中途、基础.然后才是用首句实意字做篇名.

桦甸市19293491318： 论语里仁篇中 - ？
尘湛安持： 《论语.里仁》中这段话是这样的,子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次比于是,颠沛必于是.” 这里“去”的宾语是“...