大同社会的理想在当时是难以实现的，那么它有什么积极意义？

大同社会的理想在当时的社会条件下无法实现,但是他有什么积极意义？~

作者虚构的世外桃源,是与作者所处的现实社会相对照的.这里景色优美,土地肥沃,资源丰富,风俗淳朴；这里没有压迫,没有战乱,社会平等,和平安宁,确实是当时乃至整个封建社会人民理想的世界.这理想在一定程度上反映了广大人民的愿望,但在当时的条件下是不可能实现的,因而它只是一种空想.
这个理想在客观上反映了人民摆脱压迫、剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中只能是一种幻想，是不可能实现的。

　　大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会
　　1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。
　　2.选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
　　3.讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。此淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
　　4.人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。
　　5.人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
　　6.各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。
　　而世外桃源是陶渊明笔下的一个小村落，无争无息，和社会文明高度发达的大同社会有很大的区别
　　7.但需要注意的是，大同社会毕竟只是一种人们理想中的社会。宗上所述，想要达到大同社会的要求最起码要达到以上的几点。然而，当我们从客观的角度上看待这几点时，难道我们不觉得这对我们来说是一件多么困难的事情啊！当我们面对上述的几点时我们是多么的无力，我们有多少人能够做到，哪怕是上述中的一点？这对我们来说几乎是不可能的。可一说大同社会是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的社会。这又叫我们如何做到，有光明就有黑暗，这是不争的事实。大同社会是一个非常脆弱的社会体制，只要人们心中出现阴暗的一面社会就会出现裂痕，即使它给我们带来了那么美好的生活，它还是将面临我们人性的威胁。我们不可能知道别人在想什么，我们不会读心术，我们也不能控制每个人，我们只能约束好自己，才能维护好这个社会，这个世界。

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包头市15836379733： 孔子提出的“大同”社会的理想为什么在古代社会中无法实现? - ？
苑炉复方： 第一,孔子生活在奴隶社会末期,正值奴隶社会瓦解,封建社会建立的交错时期,社会秩序、人们的观念等等都有很多的变化. 第二,当时的生产力很低,生产力决定生产关系,在当时落后的生产力的条件下,人们无法做到孔子的“大同”. 第三,孔子属于没落奴隶主贵族的代表,他所谓的“大同”社会,只不过是奴隶主眼中的“大同”,而当时已快要进入封建社会,由于历史不可逆转,所以孔子的“大同”是无法实现的.

包头市15836379733： 孔子大同思想不能实现的跟本原因? - ？
苑炉复方：[答案] 孔子生活在两千多年前,由于受时代等客观条件以及其主观条件的限制,他提出的大同社会理想是很模糊、很抽象的,存在着严重的局限性,他所描绘的大同理想社会蓝图和科学社会主义、共产主义蓝图是性质不同的.孔子大同理想...

包头市15836379733： 大同世界在当时能否实现我们如何看待这一理想 - ？
苑炉复方： 大同世界是由孔子提出来的,在当时孔子已感觉到人类是好趋同的,他已生活在有礼节有规矩的世界大同中.只是他感觉到他所处的世界大同不高级,他想象着最高级的世界大同是个什么样子,于是他描绘出天下为公,人人平等,人类同美共好的世界大同蓝图.

包头市15836379733： 为什么孔子理想中的大同世界几千年了还没实现? - ？
苑炉复方： 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选举出来给大家办事,人人讲求诚信,崇尚和睦.所以人们不只是奉养自己的父母,抚育自己的子女,而是要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象而要去收贮它,却不一定要自己私藏;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,而不一定为自己谋私利.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,家家户户都不用关大门了,这就叫做“大同”社会.这就是孔子所说的大同世界! 贫富差距就会有不公平,那个太理想了

包头市15836379733： 你如何评价大道之行也中的大同社会?你认为大同社会能实现吗?为什么?????? - ？
苑炉复方： 大同虽然很美,但是就当今的中国社会来看,实现“大同”社会是很难实现的

包头市15836379733： “大同”社会在当时能否变成现实?我们今天如何看待这一理想?？
苑炉复方： 不能,应为现在的人都被利益熏心,时时刻刻处在一个认为别人会伤害你的社会,所以他们心里想的只有自己,却不会顾虑别人的感受.而大同社会推崇的是人人都能得到社会的关爱,人人都能安居乐业,货尽其用,人尽其力.大同社会的理想虽然是好的,但在当今这个说着人人平等却是还有富贵贫贱而分的社会,是不可能实现的.

包头市15836379733： “大同”的理想社会能实现吗?应该怎样做才能实现. - ？
苑炉复方： 根据对“大同”的传统解释,这样的理想实现起来并非绝不可能,人类在未来某一时刻应该能实现(人类在环境、生态、能源方面能解决好的话),因为人类能在教训中学习教训,不断总结经验的经验,不断克服主观上的思维方式,客观上让历史没有倒退的可能性,发展进步到一定程度,人类就会越来越认识到和谐共存、互帮互助的真理.这个理想的提出距今已经有两千五百年了,我个人认为实现这样的理想,人类至少还需要两千五百年,需要生产力的发展、文明水平的提高、文化的交融、国家的消亡等等……

包头市15836379733： 大同社会在当时能否变成现实?我们今天如何看待这一理想? - ？
苑炉复方： 答案是否定的,应为现在的人都被利益熏心,时时刻刻处在一个认为别人会伤害你的社会,所以他们心里想的只有自己,却不会顾虑别人的感受.而大同社会推崇的是人人都能得到社会的关爱,人人都能安居乐业,货尽其用,人尽其力.大同社会的理想虽然是好的,但在当今这个说着人人平等却是还有富贵贫贱而分的社会,是不可能实现的.

包头市15836379733： 大同社会在当时能否变成现实?我们今天如何看待这一理想? - ？
苑炉复方： 由于当时的社会不具备物资条件的极大丰富,再加上统治者的皇权至上的思想,那只是孔子的一个梦想.但是,毕竟他的理想是极其美好的,和难能可贵的呀.今天,这个理想依然是我们为之奋斗的理想和目标!!