张载名言
张载名言
1、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。 张载 《正蒙》
2、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。 张载 《正蒙》
3、大其心能体天下之物。 张载 《正蒙大心篇》
4、气质语出宋代张载《语录钞》为学大益，在自求变化气质。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养 的外在行 为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。 张载
5、为学大益，在自能变化气质。 张载
6、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平 张横渠 《张子「四言」》
7、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 张载
8、诚于此，动于彼，神之道与! 张载 《正蒙》
9、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 张载 《正蒙》
10、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 张载
11、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 张载
12、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载
13、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ 张载
14、有不知则有知，无不知则无知。 张载 《正蒙》
15、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施 于人」者 也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。 张载 《正蒙》
16、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。 张载 《正蒙》
17、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？ 张载 《正蒙》
18、极其大而后中可求，止其中而后大可有。 张载 《正蒙》
19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 张载
20、天大无外，故有外之心，不足以合天心。 张载 《正蒙》
21、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 张载
22、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 张载
23、言出于思也，戏动作于谋也。 （平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。） 张载 《正蒙乾称》
24、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 张载
25、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 张载 《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安 详恭敬。 张载
27、学者学所以为人。 张载
28、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 张载
29、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。 张载 《正蒙》
30、天人合一 张载 《正蒙乾称》
31、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 张载
32、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 张载
33、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 张载 《正蒙》
34、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 张载
35、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 张载 《正蒙》
36、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 张载 《正蒙》
37、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。 张载 《正蒙》
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。 张载 《正蒙》
39、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载 《张子语录中》
40、以爱已之心爱人则尽仁 张载
41、于无疑处有疑，方是进矣。 张载
42、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 张载
43、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 张载
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北宋哲学家张载名言诗词大全
1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录·中》
2、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
3、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
4、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
5、有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
6、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
7、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
8、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
9、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
10、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
11、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
12、为学大益，在自能变化气质。——张载
13、于无疑处有疑，方是进矣。——张载
14、以爱已之心爱人则尽仁——张载
15、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
16、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
17、学者学所以为人。——张载
18、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
19、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。——张载
20、“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
21、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
22、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
23、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
24、大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
25、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
27、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
28、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
29、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
31、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
32、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
33、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载
36、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
37、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
40、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
41、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》
42、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
43、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
北宋哲学家，理学创始人之一张载经典名言诗句大全摘抄
张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其庙庭与周敦颐、邵雍、程颐庙、程颢庙合称北宋五子庙。字子厚，汉族，祖籍大梁(今开封)，徙家凤翔郿县(今宝鸡眉县)横渠镇，人称横渠先生。
张载经典名言：
学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!
贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
居仁由义，自然心和而体正。
学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?
礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
礼反其所自生，乐乐其所自成。
天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
德性所知，不萌于见闻。
人谓已有知，由耳目受也。
见闻之知，乃物交而知。
常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?
人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
无不知则无知，有不知则有知。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
民吾同胞，物吾与也。
蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
使蒙者不失其正，教人者之功也。
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
为学大益，在自能变化气质。
学者学所以为人。
以爱己之心爱人，则尽仁。
义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
圣人未尝有知，由问乃有知。
教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
于无疑处有疑，方是进矣。
天资美不足为功，惟矫恶为善。
为学大益在自能变化气质。
形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
寻春何需东郊外，春在千家万户中。
以爱己之心爱人则尽仁。
于不疑处有疑，方是进矣。
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
学贵心悟，守旧无功。
感恩的名言名言
感恩的名言名言
1、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。鲁迅
2、感恩即是灵魂上的健康。尼采
3、心存感激的人，整个世界都是光明的。
4、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
5、一饭之恩，当永世不忘。
6、我们可以通过感恩的桥梁，走向光明的未来。
7、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。
8、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
9、投之以桃，报之以李。
10、用真诚浇灌友谊；用感激浇灌亲情。
11、不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。
12、一父养十子，十子养一父。
13、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。罗素
14、可怜天下父母心。
15、没有感恩就没有真正的美德。卢梭
16、感恩是精神上的一种宝藏。洛克
17、父母之爱子，则为之计深远。
18、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。
19、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。
20、不要总是数着自己付出了多少，要记住从别人那得到了多少。
21、天意怜幽草，人间重晚情。
22、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
23、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。莫泊桑
24、父恩比山高，母恩比海深。
25、心中常存感激，心路才能越走越宽。
26、忘记别人对不起你的，记住你对不起别人的。
27、精彩完美的人生，是怀着感激的人生。
28、鱼知水恩，乃幸福之源也。
29、知遇之恩当永生不忘。
30、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚
感恩珍惜的名人名言感恩与孝敬的名人名言感恩励志的名人名言精选八个字激励短句霸气
10、上善若水,厚德载物。 11、生命不止,奋斗不息。 12、千里之行,始于足下。 13、孜孜不倦,蒸蒸日上。 14、坚持到底,至死不渝。 15、不勤于始,将悔于终。 16、勤学苦练,永争上游。 17、逆水行舟,不进则退。 18、把握机遇,心想事成。 19、不勤于始,将悔于终。 20、不学自知,不问自晓。 21、淡泊明志,宁...
鲁迅先生关于读书的名言
7、社会上崇敬名人,于是以为名人的话就是名言,却忘记了他之所以得名是因为那一种学问或事业。 8、与名流者谈,对于他之所讲,当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻,太懂了被厌恶。偶有不懂之处,彼此最为合宜。 9、我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面。 10、不满是向上的车轮,然而他易于载着顽石...
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这句话反映了鲁迅对一些人的失望。 “浪费别人的时间,就是在谋财害命。” 这是鲁迅对时间的态度的表达。 “横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。” 这句话表达了鲁迅的坚韧和奉献精神。 “贪安稳就没有自由,要自由就要历些危险。只有这两条路。” 这是鲁迅对自由和安稳的理解。 “不满是向上的车轮,能够载着...
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以恒为话题写作文600
然后展开论述,一定要举2-3个例子来佐证你的观点,最好加上一些名人名言。最好结尾重申观点呼应点题。下面分享以恒为话题的作文3篇,供您参考。 以恒为话题的作文1 只要多观察,去研究,学问将会越来来越多。 为什么有水滴石穿,绳锯木断?我想最好的答案莫过于——恒。 恒,永久、恒心。如果要到达成功的彼岸,我们...
第季慢心：[答案] 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.
道县14742186104： 张载的名言是......... - ？
第季慢心： 于无疑处有疑,方是进矣.在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑.言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.形而后有气质之性,善反之同天地之性存焉.人之刚柔缓急,有...
道县14742186104： “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是谁的名言? - ？
第季慢心： 张载(1020年—1077年12月6日),字子厚,凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,北宋思想家、教育家、理学创始人之一. 世称横渠先生,尊称张子,封先贤,奉祀孔庙西庑第三十八位.其“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世...
道县14742186104： 北宋理学家张载的名言 - ？
第季慢心： “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.” (1) 为天地立心:天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意.所以程明道说:「天地无心,以生物为心.」又说:「天地无心而成化.」因为天地生化万物,只是...
道县14742186104： 何谓“横渠四句”? ？
第季慢心： “横渠四句”是“北宋五子”之一的张载的传世名言,即:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.”意思是:为天地显立生化万物的仁心,为万民苍...
道县14742186104： 为天地立心为生民立命是谁的名言?？
第季慢心： 张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”出自北宋儒学家张载的《横渠语录》,被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”.横渠四句,即“为天地...
道县14742186104： “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,是北宋儒学家张载的名言.由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰.下列观点符合“为天地立... - ？
第季慢心：[选项] A. ①② B. ①③ C. ③④ D. ②④
道县14742186104： 为天地立心,为生民立命800字 - ？
第季慢心：[答案] 这个写的有点深奥,你看着用吧 主要说的就是复周礼以开太平,但士官不顺,才华抱负无以施展,只能讲学著书,造道家中. 北宋著名理学家、关学领袖张载(字子厚,人称横渠先生,1020-1077年),为后世留下了许多宝贵的精神遗产,其中包括...
道县14742186104： 张载名句的理解“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为往世开太平.”这段话反映的理学的主要目的是 - ？
第季慢心：[答案] “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为往世开太平.”这四句话最能表出儒者的襟怀,也最能开显儒者的器识与宏愿,因而也可说是人类教育最高的向往.但这四句话并不好讲.今特稍作解释,或者於青年学子不无助益.(1) 为...
