孟子的“人之所以为人”的后半句是什么？
“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辩也（能思维）”
1
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
【译文】生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
【感悟】生命诚可贵，道义价更高，“舍身取义”传唱千年，为了国家和民族，为了道义，无数仁人志士抛头颅洒热血，九死不悔。
2
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
【译文】富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。
【感悟】能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。
3
虽千万人，虽往矣。《孟子·公孙丑上》
【译文】自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。
【感悟】虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。
4
穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》
【译文】不得志的时候就要管好自己，保持自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
【感悟】不管什么人，修身都是基本功，没有远大梦想，也要坚持修炼自己。
5
生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》
【译文】常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
【感悟】只有走出舒适圈，才能有所成就。
6
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》
【译文】所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
【感悟】不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。
7
民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》
【译文】人最重要的是人民，国家是将要的，而君主的地位是最轻的。
【感悟】国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
8
天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》
【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
【感悟】人永远是制胜的第一要素。不要羡慕他人的好运气，你必须明白，强大的武装的自己，永远胜过好运气。
“人之所以为人”后半句是：
何已也？曰：以其有辨也。
意思是：人之所以为人，是因为什么呢？答：因为人有思维，能辨是非。
出自：春秋战国《荀子•非相篇》，不是孟子
原文：
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。
故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
译文：
人之所以为人，是因为什么呢？答：因为人能辨别上下、贵贱、长幼、亲疏等等级秩序。饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜欢好处而讨厌祸害，这是人天生就有、不需要学习就具备的本性。
是大禹和夏桀都有的人性。这样说来，人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。猩猩的样子也是长了两只脚，脸上没有毛，但是人却能喝它的汤。
吃它的肉。所以人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。禽兽也有父子关系但却没有父子亲情，有雌雄而没有男女之别。所以人类社会的根本在于有各种等级的区别。
扩展资料：
荀子反对孟子关于性善的学说，提出人性恶的学说。首先，他提出“性伪之分”的问题，认为人性是指人先天赋有的，不需学习、不需努力就有的那些东西；
凡是需要后天学习和努力才能做到的，就不是性，而是伪，即人为。他进而指出，仁义礼智、辞让、恭敬等，都是后天经过学习、教化才会有的，是伪，不是性。
人的本性只是好利恶害，如果听任人们依其本性去做，就会导致争夺和混乱，所以，人性是恶的。圣人认识到这一点，于是就制定礼义来对百姓进行教化。
荀子称做化性起伪，正如弯曲的木头要经过加工矫正才能变直一样，人也只有经过后天的教化才能使自己的言行合于礼义，使社会由乱而治。
荀子以好利恶害为人性，是吸取了法家的思想，但又与法家不同。法家认为人性为己，不能改变，主张因人情，针对人的好利恶害以赏罚治国，因此法家不以好利恶害为恶。
荀子则以好利恶害为恶，主张通过礼义教化使人改恶从善，并且肯定人人都可以成为圣人，涂之人皆可以为禹。荀子认为，人人都有好利恶害之性，也都有接受礼义教化成为圣人的内在根据；
义与利，是“人之所两有也”，问题只在于是欲利战胜好义，还是好义克服欲利。 从性恶论出发，荀子认为人们成圣的途径主要是靠后天锲而不舍。
日积月累的学习和良好社会风气潜移默化的陶冶、影响，积善成圣。所以他重视和推崇师的作用，重视注错习俗，培养良好的道德风尚。
性恶论与性善论的分歧，从理论上说，是在于对性的理解不同。荀子以天赋的本性为性，孟子则以人之所以为人之处为性。
从其实际意义上说，则在于对成圣途径强调的方面不同，荀子强调了后天的学习和环境影响，孟子强调的则是个人的修养。
参考资料来源：百度百科-荀子·非相
“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辩也（能思维）”
出自《荀子•非相篇》，不是孟子。
一、原文
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
二、译文：
人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。尽管妄诞之人有不同说法，但圣人不会被迷惑，他们有着“以己度人”的良好的观察方法。
黑格尔说:人之所以为人,就在于
人能脱离本能性和直接性
嗟来之食文言文翻译
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”原文...
.盖人之所以为人,道之所以为道,圣人之所以为教,原其所自,无一不本于...
人之所以称之为人，道之所以称之为道。圣人之所以称之为教化，都是因为他们本来就是，没有一个不是生而聪慧后天努力的，学者知道它啊
荀子 非相 翻译
人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。《诗》曰:“雨雪瀌瀌,宴然聿消。莫肯下隧,式居屡骄。”此之谓也。大意本段是荀子对吉凶的看法。他认为人如果不肯做符合自己身份、地位的事,必将陷于“不祥”和“必穷”的困境。这种吉凶观已经完全抛弃了神秘主义的说教。人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也...
劳动是人之所以为人的什么和前提
根本生存方式。劳动需要进行体力或脑力劳动，是人之所以为人的根本生存方式和前提，使人类获得了自己的生存和发展，劳动不仅创造了人类赖以生存的物质财富，还创造了人类的精神财富。
人之所以为人,是因为他有思想。
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个...
求者请也,古之人重请。何重乎请?人之所以为人者,让也。请道去让也,则...
译文：要求既是请求，（在要求和请求中）古人（更）重视请求。为什么古人重视请求呢？人之所以是人的原因，就是谦让。请你允许我在请求的时候不谦让，那么我就舍弃了作为一个人的原因（道理，精神，道义），所以要重视它（请求）。自己翻译的，个人觉得在“请道去让也”这里翻的不好，还望高手指点一...
人与动物所以异者几希是什么意思
“人之所以异于禽兽者，几希”的意思是：人之所以为人而不同于禽兽的地方很少（人有道德观念、羞耻之心）。原文：孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希；庶民去之，君子存之。”（《孟子·离娄下》十九）译文：孟子说：“人之所以为人而不同于禽兽的地方很少（人有道德观念、羞耻之心），（就那一点...
什么是人之为人?
之，语气助词，人的做人，要注意的事，如何做，真心帮助别人，平等，诚信，注意学习，总结，这样就会有好的人生。
孟子说人之所以为人,与禽兽相近者,几希
“道心惟微”之“道心”孟子将其落实为人心之“良知”、“良能”，此即人“性”。孟子的“性善论”是有其严格的论证基础的，其基础就是人“性”。他说“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”（《孟子•离娄下》），其学说首先就是要解决人之所以为人且不同于禽兽的独特性和...
濮嵇抗病： “人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辩也(能思维)”
文昌市15330393688： 孟子性善思想的主要内容.要100字左右, - ？
濮嵇抗病：[答案] “性善论”是孟子思想体系中的重要部分.它大体包括以下这样的内容: (一)人性是善的.孟子曰:“水性无分于东西,无... 孟子谈的人性,主要是在人与动物相区别的层次上讲的.他认为人性是人之所以为人而与禽兽相区别的特性,这种异于禽兽的...
文昌市15330393688： 孟子性善思想的主要内容. - ？
濮嵇抗病： “性善论”是孟子思想体系中的重要部分.它大体包括以下这样的内容:(一)人性是善的.孟子曰:“水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.”[1]就说...
文昌市15330393688： 人皆可以为的后一句和老吾老以及人之老的后一句 - ？
濮嵇抗病： 曹交问曰:“人皆可以为尧舜,有诸?”孟子曰:“然.” 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼. -----出自《孟子·梁惠王上》
文昌市15330393688： 孟子的名言俩句 - ？
濮嵇抗病： 孟子的名言,孟子名言名句(1)不以规矩,不成方圆.(2)权,然后知轻重;度,然后知长短.(3)人有不为也,而后可以有为.(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.(5)其进锐者,其退速.(6)心之官则思,思则得...
文昌市15330393688： 孟子说过的话 - ？
濮嵇抗病： 尽信书,不如无书. (孟子·尽心下) 生于忧患,死于安乐. (孟子·告子下) 得道者多助,失道者寡助. (孟子·公孙丑) 民为贵,社稷次之,君为轻. (孟子·尽心上) 人有不为也,而后可以有为. (孟子·离娄下) 穷则独善其身,...
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濮嵇抗病： 孟子名言 (1)不以规矩,不成方圆. 【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形. (2)权,然后和轻重;度,然后知长短. 【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短. (3)人有不为也,而后可以有为. 【译文】人要有...
文昌市15330393688： 庶民去之,君子存之.下句怎么接 - ？
濮嵇抗病： 下一句是:舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也.出处:《孟子 离娄下 》原文:离娄下·第十九章 孟子曰:「人之所以异于禽兽者几希;庶民去之,君子存之.舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也.」
文昌市15330393688： 孟子的名言的意思 - ？
濮嵇抗病： 孟子的名言很多,你想知道那一句?比如 不以规矩,不成方圆.【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.(2)权,然后和轻重;度,然后知长短.【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短.(3)人有不为也,而后...
