“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也”和“助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”的意思是什么？

“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也”和“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”的意思~

　　公孙丑上


　　“敢问夫子恶乎长？”①曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”


　　“敢问何谓浩然之气？”
　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非 义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然（8）归，谓其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之长 者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
　　“何谓知言？”
　　曰：“诐辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14) 知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣 人复起，必从吾言矣。”


　　【注释】①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不详， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)闵 ：担心，忧愁。(7)揠：拨。(8)芒芒然，疲倦的样子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。 (12)诐（bi）辞：偏颇的言辞。(13)淫辞：夸张、过分的言辞。(14)遁辞： 躲闪的言辞。


　　【译文】公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
　　孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
　　公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
　　孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
　　公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
　　孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”

“必有事焉而勿忘勿助”意思：对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好像烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。
1、出处：[勿忘勿助]
儒家篇：
勿忘勿助，出自《孟子·公孙丑》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”是指在道德涵养中，心不要忘记、也不要助长。
道家篇：
勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。
张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”
丹经又云：“真意往来无间断，知而不守为功夫。”
2、解释：儒家篇：
孟子说“勿忘勿助”，是针对告子的问题因病而药。告子不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功。
明代大儒王阳明解释说：“我此间讲学，却只说个‘必有事焉’，不说‘勿忘勿助’。‘必有事焉’者，只是时时去‘集义’。若时时去用‘必有事’的功夫，而或有时间断，此便是忘了，即须‘勿忘’；时时去用‘必有事’的功夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须‘勿助‘。其功夫全在‘必有事焉’上用；‘勿忘勿助’，只就其间提撕警觉而已。若是功夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其功夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去‘必有事’上用功，而乃悬空守着一个‘勿忘勿助’。”[2]
道家篇：
运用到练习气功中的意思是：练功的过程中气感自然产生，用意感觉，但不可刻意追求，有感觉时自然体会，无感觉时不去强求，独守清静为准则。
意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好像烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟。

孟子告诉公孙丑如何善养他的浩然之气时提到“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。” 对于一定要发生的事情先不要有所预期，但也不能置之不理，心里要想着这个事儿，也不要去助长它。

　　公孙丑上

　　“敢问夫子恶乎长？”①曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”

　　“敢问何谓浩然之气？”
　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非 义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然（8）归，谓其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之长 者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
　　“何谓知言？”
　　曰：“诐辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14) 知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣 人复起，必从吾言矣。”

　　【注释】①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不详， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)闵 ：担心，忧愁。(7)揠：拨。(8)芒芒然，疲倦的样子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。 (12)诐（bi）辞：偏颇的言辞。(13)淫辞：夸张、过分的言辞。(14)遁辞： 躲闪的言辞。

　　【译文】公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
　　孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
　　公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
　　孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
　　公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
　　孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”

对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好像烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。

帮助禾苗生长的人,就是拔禾苗的人,但这不仅仅是没有好处的,而且还损伤了禾苗.

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焦作市13892494462： 求《我善养吾浩然之气》原文及翻译 - ？
梅先可谱：[答案] 原文 (公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难... 行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助长也.无若宋人然:宋人有闵...

焦作市13892494462： “勿忘勿助 必有事焉” 怎么理解 - ？
梅先可谱： 勿忘勿助,是指在修炼之中,对于身体内景的变化,保持自然的口诀.

焦作市13892494462： 《孟子》两章原文及翻译 - ？
梅先可谱： 鱼我所欲也鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有...

焦作市13892494462： 《围炉夜话》“勿忘勿助,是形容涵养功夫这句话中的勿忘勿助”? ？
梅先可谱： 勿忘勿助:源自《孟子》:“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.”指修养身心一定要重视集聚道义,但不能有过高的期望,更不能揠苗助长,只要顺其自然就可以了.

焦作市13892494462： 苗则槁矣的苗的意思 - ？
梅先可谱： 曰:“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长...

焦作市13892494462： “我善养吾浩然之气”是谁说的? - ？
梅先可谱：[答案] 孟子. 原文 (公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 曰... 行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.无若宋人然.宋人有闵其苗...

焦作市13892494462： 孟子论人生之四端读后感 - ？
梅先可谱： 孟子读后感孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法.而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语,如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等,可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深...

焦作市13892494462： ＂我善养吾浩然之气＂中那些句子可作为名句 - ？
梅先可谱：[答案] 夫志,气之帅也;气,体之充也.夫志至焉,气次焉.故曰持其志,无暴其气. 其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天... 是集义所生者,非义袭而取之也.行有不兼于心,则馁矣. 必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.

焦作市13892494462： 苏轼的吾善养浩然之正气出自哪里 - ？
梅先可谱： 你好!你确定是苏轼的而不是孟子的吗? 《孟子》有原文如下:(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气.”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之...

焦作市13892494462： 必有事焉,而勿正 的正 是什么意思 - ？
梅先可谱： 必有事焉,而勿正. 一定要做培养正义的事,而不要停止. 正:止.