《题孔子像于芝佛院》如何讲解？

题孔子像于芝佛院的介绍~

《题孔子像于芝佛院》是由明代作家李贽创作的一篇散文，收录于《续焚书》卷四。

（1）选自李贽《续焚书》（中华书局1975年版）。芝佛院，寺院名，在今湖北麻城龙湖北岸。作者曾在这里著书讲学。（2）李贽（1527—1602）：号卓吾，明代思想家、文学评论家。（3）老、佛：指道教和佛教。（4）异端：不符合正统思想的主张或教义。（5）以：因为。（6）熟：熟悉，知道。（7）儒先：先儒，儒家先辈。（8）圣则吾不能：出自《孟子·公孙丑上》，意思是我还当不上圣人。（9）居谦：表示谦虚。（10）攻乎异端：出自《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”攻。一说是学习、研究，一说是批判。（11）臆度：主观推测。（12）小子：后生晚辈。（13）蒙聋：这里是昏乱模糊的意思。（14）徒诵其言：只是背诵他的话。己知其人：已经知道他这个人。这里是讽刺那些儒家的先辈只知背诵几句孔子的话，其实并不了解孔子这个人。（15）从众：追随于一般人之后。（16）圣之：把孔子当成圣人。（17）事之：供奉孔子的像。

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子�聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
人人都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人人都认为道教、佛教是异端邪说，我也认为它们是异端邪说。人人并不是真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了父母老师的教导；父母和老师也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了儒家前辈的教导；儒家前辈也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为孔子说过这样的话。他说“圣人的境界我达不到”，是他自己谦虚。他说“打击异端邪说”，一定是指的道教和佛教。
儒家前辈通过主观猜测这么说，父母老师沿袭他们的教导也这么说，小孩子糊里糊涂的接受。众口一词，就不能打破了；上千年都一律这么做，人们自己就不知道自己的无知了。不说“学生们诵读他（孔子）的话”，而说“已经懂得了他”；不说“把自己不知道的强说成自己知道”，而说“知道就是知道”。到了现在，就算有明眼人，也打破不了这个风气了。
我是什么人，敢说自己是明眼人？我也跟大家一样。既跟随众人认为孔子是大圣人，也跟随众人学习他，我一我跟随众人在芝佛院学习孔子的学说。

题孔子像于芝佛院
李贽

李贽是儒者，但反对当时社会盲目尊孔的风气，本文抨击儒家学者盲目“从众”，缺乏独立思考的能力。

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先(儒家的先辈)之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能”(圣人，我做不到。)，是居谦也(表示自己谦虚)。其曰：“攻乎异端”(批评抨击不合正道的思想)，是必为老与佛也(大家就认为必然是指道家和佛家)。

儒先臆度(主观猜测)而言之，父师沿袭而诵之，小子(后辈晚生)蒙聋(糊糊涂涂)而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目(每个人虽然都有眼睛)，无所用矣。

余何人也，敢谓有目？亦从众(跟随大众)耳。既从众而圣之(以孔子为圣人)，亦从众而事之(敬奉之)，是故吾从众事孔子于芝佛之院(芝佛院，湖北麻城龙湖北岸的一座寺院，李贽辞官后，曾在此著书讲学)。

李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，溪美人，明代思想家。主张儒、道、佛三家无异同，倡“童心说”，反对独尊孔孟。居住于麻城芝佛院，致力于读书、讲学和著述，历十多年，完成《初潭集》、《焚书》等著作，揭露及抨击当时道学家们伪善面目，反对以孔子的观念为一切是非标准。李贽激烈针砭时弊，引起保守卫道者的仇恨，视其为“异端”、 “邪说”。万历三十年 (1602)，明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，自刎而死。

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尘贺复方： ①芝佛院,湖北麻城龙湖北岸的一座寺院,李贽辞官后,曾在此著书讲学.此文抨击儒学传统中知“从众”,而不知用目用脑的风气.题小意深,发人深省. ②老:指老聃,俗称老子,春秋时期道家学说的创始人,后世道教也尊为始祖. ③儒...

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尘贺复方： 人人都认为孔子是大圣人,我也认为他是大圣人;人人都认为道教、佛教是异端邪说,我也认为它们是异端邪说.人人并不是真正懂得什么是大圣和异端,只是因为听熟了父母老师的教导;父母和老师也并不真正懂得什么是大圣和异端,只是因...

城区15310304175： 题孔子像于芝佛院中儒先亿度而言之,父师沿袭而诵之的两个而表示什么意思?谢谢 - ？
尘贺复方： ＂亿度“是动词,取“揣测”之意.故“而”在这做连词.表示前后两个动词之间的因果关系.这两个“而”字位置和作用都是一样的.

城区15310304175： 司马迁在《孔子世家赞》中,把孔子奉为“至圣”而李贽在《题孔子像于芝佛院》中,又大肆讽刺了那些人云亦 - ？
尘贺复方： 首先要肯定孔子有教无类的治学教学态度,这在中国古代知识是最宝贵财富的前提下最可贵的地方然后对孔子的言论主张批判的继承,取其精华去其糟粕即可.我们要清晰的明白一个概念孔子和后来的儒学、理学不是一回事.他首先是一个学者是一个老师更是一个有血有肉的人.

城区15310304175： 明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法? - ？
尘贺复方： 在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中,他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子,这在尊孔子为至圣先师的古代,真是一种大胆的举动.他认为孔子并非圣人,“虽孔夫子亦庸众人类也”(《焚书·答周柳塘》...

城区15310304175： 明朝散文大家都有谁,多写点 - ？
尘贺复方： 李贽、袁宏道、钟惺、谭元春、刘侗、王思任、张岱,都是风格独特、成就较高的散文家.李贽的议论散文,类似杂文,有强烈的战斗性,如《题孔子像于芝佛院》嘲笑盲从孔子者的昏聩,笔调既辛辣又风趣.袁宏道对官场讽刺的书信,酣畅淋漓,形象生动,而山水游记则随意抒写,清新活泼.钟惺、谭元春、刘侗又是一副笔墨,他们追求幽深孤峭,往往以变换句式的方法,增强描绘对象的雕塑感.“与公安、竟陵不同衣饭,而各自饱暖”的王思任,其散文则“出言灵巧,与人谐谑”,充分表现这位“谑庵先生”的神采和风貌.张岱能兼采公安、竟陵两派之长,使散文做到既明丽清净,又刻琢精工.正是这些作家的努力,使晚明小品在中国散文发展史上占有重要的地位.

城区15310304175： 孔子像哪儿弄？
尘贺复方： 《题孔子像于芝佛院》《满井游记》《西湖七月半》这个真的蛮难的,不好弄啊,只能自己弄了,加油哈. 以上答案由【傲世メ缘网游公会】提供,如果你对此答案表示满意,还请你选择“采纳为答案”,以方便其他网友搜索,招募大明问问成员!

城区15310304175： 假如你想做一株腊梅的文章解读 - ？
尘贺复方： 解读《假如你想做一株腊梅》,首先要注意的是其中一些具有特殊表达方式的句型.例如,“果然,你喜欢那几株腊梅了,我的来自南方的朋友.”这是一种在诗歌中常见而在散文中比较鲜见的倒装句型.如果用一般的散文句型来表述,“我的...