在论语中，孔子对学生宰予的评价，与他反复倡导的"恕"是否矛盾？

怎么看待论语中关于孔子和宰予关于服丧三年的这个问题的讨论？~

《论语》子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
墨家反对这种做法。儒家内部也有不同意见，比如宰我就和孔子讨论过：

《论语》宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
仅仅因为三年之爱就要守孝三年吗？住在父母坟前三年太荒废时光了吧！

1-11子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
【释义】孔子说：父亲在，要观察他的志向。父亲不在了，要考察他的行为。三年无改于父之道，就可以说是孝顺了。

【辨析】三年无改于父子道，因为守丧三年，按礼制不能改变父亲的“道”。从另一方面说，也是要用三年时间深刻领悟父亲的“道”。孝是善事父母，所谓“孝有三，其上尊亲。”如果自己不能提升，不能为父母增添荣光怎么能算孝呢？

三年之爱是让孩子可以三年之后免于父母之怀，所以守丧三年，不是枯守，而是给自己一个再次快速成长的机会。

不少人在此期间，追忆父母的言行，思索家风，反省自身，认真学习，对自己的提升、家族的光大都起到了积极作用。比如朱熹，为母丁忧期间学业大进；比如曾国藩，虽然战事正紧，还是为父丁忧一年有余，期间不断反省学习，大有觉悟。

宰予认为三年之丧时间太长了，他看到的是外在的礼。所谓“礼后乎”，如果没有内在的“仁”的觉醒和培育，外在的礼就是无本之木、无源之水，一年也长。三年之丧在厚德。

从这一章的内容以及宰予的质疑看，守孝三年以及三年不改父之道不那么容易。后世虽然明确了有关制度，但“夺情”、隐匿等等也经常发生。

现在没有三年之丧了，一般三天出殡，头七烧个纸，第一个春节不贴春联也就表示哀悼了。但是，这个“三年无改于父之道”的说法还是有意义的。有父母在，自己多大都是孩子。父母不在了，真的需要用一段时间好好思考一下应该怎么做。朱熹和曾国藩是很好的榜样。

换个角度说，当我们为人父母后，是不是也得考虑一下是否具备可以让子女不改的“道”呢？

孔子说“父父子子”，好像有点迂腐，可是一个家庭如果没有很好的家风，父不父子不子，恐怕是一个悲剧吧！

三年说起来很长，实际也很短。如果集中三年时间提升自我，那是值得的事情。如果用三年时间进行家风建设，那是值得的事情。

子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【注释】
(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
(3)居：平日。
(4)则何以哉：何以，即何以为用。
(5)率尔：轻率、急切。
(6)摄：迫于、夹于。
(7)比及：比，音bì。等到。
(8)方：方向。
(9)哂：音shěn，讥讽地微笑。
(10)方六七十：纵横各六七十里。
(11)如：或者。
(12)宗庙之事：指祭祀之事。
(13)会同：诸侯会见。
(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。
(15)相：赞礼人，司仪。
(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
(17)作：站起来。
(18)莫：同“暮”。
(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。
(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
(22)唯：语首词，没有什么意义。

【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

【评析】
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

当然不是,其实宰予这个人有屡教不改的一些不良习惯,而且有时候对孔子有言语顶撞,孔子作为老师当然要对他敲打敲打了,虽然孔子多次对他进行痛骂,有些恨铁不成钢的意思,但他依然是孔子最得意的弟子之一.孔子和学生的关系其实很像父子.
宰予（前522—前458）,春秋末鲁国人,孔子著名弟子,“孔门十哲”之一.
宰予小孔子二十九岁,能言善辩,被孔子许为其“言语”科的高才生,排名在子贡前面.曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国.宰予思想活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人.他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取,说：“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏；三年不为乐,乐必崩”,因此认为可改为“一年之丧”,被孔子批评为“不仁” （见《论语·阳货》）.他还向孔子提出了一个两难的问题,他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者,另一个仁者抻进井里了,他应该跳下去救还是不应该跳下去救?因为如跳下去则也是死,如不下去就是见死不救.孔子认为宰予提的问题不好,说：“何为其然也?君子可逝也,不可陷；可欺也,不可罔也.” （《论语·雍也》）认为宰予这是在愚弄人.宰予昼寝,被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”.孔子认为宰予言行不一,说自己“以言取人,失之宰予”,并且从宰予那里改变了自己以往的不足,说：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是.” （《论语·公冶长》）
据《史记·仲尼弟子列传》记载,宰予后来当了临 大夫,又说其参与田常作乱而被陈恒所杀,但唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予.唐玄宗时被追封为“齐侯”,宋代追封为“临 公”,后改称为“齐公”.明嘉靖九年改称“先贤宰子”.

不矛盾。“恕”是大原则，但是落实到具体的事情上，还是要懂得灵活变通的。何况，孔子对宰予的严厉批评（不是评价），是希望他能够改进与提升，并不是对他赶尽杀绝啊！

一、解答：

我们不能因为孔子对宰予评价过于严厉而认为他对他没有一点“恕”的意思，孔子说“朽木不可雕也”是对宰予期望太高然后失望的结果。这句话被记载下来，更重要的不是“朽木不可雕也”，而是后文：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”也就是说，宰予一开始让孔子觉得勤奋刻苦，但是他昼寝一事让孔子觉得他没有自己说的那样。不过孔子失望之后，宰予依然是他的学生，他不会因此“开除”他，仍会原谅他，教导他，仍然是“恕”。不过失望之时语气重一点而已，毕竟孔子也是人，而且是性情中人。

二、拓展：

1、原文：

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
——《论语·公冶长》

2、宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

3、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

孔子号称圣人但又不是真的圣人，孔子杀少正卯不也没讲过恕吗，孔子是人，他也有脾气，他也有两面性，不但孔子有两面性，就是儒家的学生都有两面性，自相矛盾，儒家倡导要明知不可为而为之，又叫自己的弟子不立围墙之下，这不是自相矛盾又是什么？

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增城市15381738897： 孔子的弟子宰予是个什么样的人? - ？
愈曹欧迈：[答案] 宰予(前522~前458),字子我,亦称宰我,春秋末鲁国人,孔子著名弟子,“孔门十哲”之一. 宰予小孔子二十九岁,能言善辩,被孔子许为其“言语”科的高才生,排名在子贡前面.曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国...

增城市15381738897： 孔子对于学生宰予的评价,与他反复倡导的“恕”是否矛盾 - ？
愈曹欧迈： 不矛盾,因为:孔子的弟子宰予,言辞美好,说起话来娓娓动听.起初,孔子很喜欢这个弟子,以为他一定很有出息.可是因为一件事情,孔子转变了对他的看法.那天,孔子给弟子讲课,发现宰予没有来听课,就派弟子去找.一会儿,去找的弟子回...

增城市15381738897： 孔子与宰予是什么关系 孔子如何评价宰予 - ？
愈曹欧迈： 宰予(前522—前458),春秋末鲁国人,孔子著名弟子,“孔门十哲”之一. 宰予小孔子二十九岁,能言善辩,被孔子许为其“言语”科的高才生,排名在子贡前面.曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国. 宰予思想活...

增城市15381738897： 孔子对宰予是什么态度,还有对颜回又是什么态度,理由是什么? 急~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ - ？
愈曹欧迈： 对宰予, 孔子先是对他感到不可教, 曾经有“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”的评价. 后来在相处中, 宰予的杰出才能体现出来, 使孔子对宰予又充满了期望, 最后宰予成为“孔门十哲”言语科的人才之一.而对于颜回, 孔子最欣赏他, 《论语》中有“子谓子贡曰:女与回也孰愈?对曰:赐也何敢望回,回也闻一以知十,赐也闻一以知二.子曰:弗如也,吾与女弗如也.”一章,对颜回的赞扬. 而颜回也是孔门最出众的弟子之一, 为“孔门十哲”德行科的人才之一. 颜回貌不惊人, 也不大言语, 但他能很好的运用孔子的思想, 理解也透彻, 深得孔子喜爱. 颜回英年早逝, 孔子曾悲痛地说:“天丧予!天丧予!”(《论语》) 因此颜回在孔子心中的地位是无法取代的.

增城市15381738897： 孔子对学生宰予的评价与他反复倡导的恕是否矛盾 - ？
愈曹欧迈： 不矛盾 他所说的恕是饶恕那些第一次犯错的人,而宰予则是无药可救 而且,老师对于学生的错就应该指出,有矛盾吗? 是否可以解决您的问题?

增城市15381738897： 孔子对宰予和颜回的态度各是什么说明理由 - ？
愈曹欧迈： 孔子对宰予很瞧不起,认为他无法教导.“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也”就是孔子骂宰予的. 而孔子对颜回非常欣赏,认为他非常好学,“有颜回者好学,不迁怒,不贰过.不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也.”这是孔子对颜回的评价.孔子对颜回的安贫乐道也非常欣赏,“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐.”

增城市15381738897： 孔子对宰予的评价与他反复倡导的恕是否矛盾急 - ？
愈曹欧迈：[答案] 当然不是,其实宰予这个人有屡教不改的一些不良习惯,而且有时候对孔子有言语顶撞,孔子作为老师当然要对他敲打敲打了,虽然孔子多次对他进行痛骂,有些恨铁不成钢的意思,但他依然是孔子最得意的弟子之一.孔子和学生...

增城市15381738897： 为父母守孝三年是古礼,《论语》中有孔子和学生宰予对此的言论.宰予问:“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.”... - ？
愈曹欧迈：[选项] A. 中庸人和 B. 神本文化 C. 以德治国 D. 孝悌之义

增城市15381738897： 孔子对学生在于的评价,与他反复倡导的“恕”是否矛盾?要的急,快~~~ - ？
愈曹欧迈： 并没有 违背 “忠恕”知之道 忠者,心无二心,意无二意之谓,恕者,了己了人,明始明终之意. 孔子对宰予的评价 一开始很高 因为宰予这个人很会说话 但孔子慢慢的发现 宰予言行不一 于是说:“以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽” “恕”的意思对清楚自己的得失 也明白别人的得失 做事要明白为什么开始 我为什么得到这个结果 孔子说以言取人,失之宰予 说明孔子明了自己的过错这是忠 也明白为什么自己会失之宰予 是因为自己一开始以言取人了 这就是恕

增城市15381738897： 论语＂于予与改是＂是什么意思 - ？
愈曹欧迈：[答案] 这是由于宰予的事而改变. 【读解】 学生宰予大白天睡觉,孔子除了斥责他“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”之外,还发出了关于认识一个人的感慨.读遍 《论语》,这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了?那语气有点类似今天的老子...