什么是心物一元论?

大学理工类都有什么专业~

1、通信工程
通信工程专业（Communication Engineering）是信息与通信工程一级学科下属的本科专业。该专业学生主要学习通信系统和通信网方面的基础理论、组成原理和设计方法，受到通信工程实践的基本训练，具备从事现代通信系统和网络的设计、开发、调测和工程应用的基本能力。

2、软件工程
软件工程是一门研究用工程化方法构建和维护有效的、实用的和高质量的软件的学科。它涉及程序设计语言、数据库、软件开发工具、系统平台、标准、设计模式等方面。
在现代社会中，软件应用于多个方面。典型的软件有电子邮件、嵌入式系统、人机界面、办公套件、操作系统、编译器、数据库、游戏等。同时，各个行业几乎都有计算机软件的应用，如工业、农业、银行、航空、政府部门等。

3、电子信息工程
电子信息工程是一门应用计算机等现代化技术进行电子信息控制和信息处理的学科，主要研究信息的获取与处理，电子设备与信息系统的设计、开发、应用和集成。
电子信息工程专业是集现代电子技术、信息技术、通信技术于一体的专业。
本专业培养掌握现代电子技术理论、通晓电子系统设计原理与设计方法，具有较强的计算机、外语和相应工程技术应用能力，面向电子技术、自动控制和智能控制、计算机与网络技术等电子、信息、通信领域的宽口径、高素质、德智体全面发展的具有创新能力的高级工程技术人才。

4、车辆工程
车辆工程专业是一门普通高等学校本科专业，属机械类专业，基本修业年限为四年，授予工学学士学位。2012年，车辆工程专业正式出现于《普通高等学校本科专业目录》中。
车辆工程专业培养掌握机械、电子、计算机等方面工程技术基础理论和汽车设计、制造、试验等方面专业知识与技能。
了解并重视与汽车技术发展有关的人文社会知识，能在企业、科研院（所）等部门，从事与车辆工程有关的产品设计开发、生产制造、试验检测、应用研究、技术服务、经营销售和管理等方面的工作，具有较强实践能力和创新精神的高级专门人才。

5、土木工程
土木工程（Civil Engineering）是建造各类土地工程设施的科学技术的统称。它既指所应用的材料、设备和所进行的勘测、设计、施工、保养、维修等技术活动，也指工程建设的对象。
即建造在地上或地下、陆上，直接或间接为人类生活、生产、军事、科研服务的各种工程设施，例如房屋、道路、铁路、管道、隧道、桥梁、运河、堤坝、港口、电站、飞机场、海洋平台、给水排水以及防护工程等。
土木工程是指除房屋建筑以外，为新建、改建或扩建各类工程的建筑物、构筑物和相关配套设施等所进行的勘察、规划、设计、施工、安装和维护等各项技术工作及其完成的工程实体。

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　　理工学科是指理学和工学两大学科。理工，是一个广大的领域包含物理、化学、生物、工程、天文、数学及前面六大类的各种运用与组合。
　　理学
　　理学是中国大学教育中重要的一支学科,是指研究自然物质运动基本规律的科学,大学理科毕业后通常即成为理学士。与文学、工学、教育学、历史学等并列，组成了我国的高等教育学科体系。
　　理学研究的内容广泛，本科专业通常有：数学与应用数学、信息与计算科学、物理学、应用物理学、化学、应用化学、生物科学、生物技术、天文学、地质学、地球化学、地理科学、资源环境与城乡规划管理、地理信息系统、地球物理学、大气科学、应用气象学、海洋科学、海洋技术、理论与应用力学、光学、材料物理、材料化学、环境科学、生态学、心理学、应用心理学、统计学等。

　　工学
　　工学是指工程学科的总称。包含 仪器仪表 能源动力 电气信息 交通运输 海洋工程 轻工纺织 航空航天 力学生物工程 农业工程 林业工程 公安技术 植物生产 地矿 材料 机械 食品 武器 土建 水利测绘 环境与安全 化工与制药 等专业。

【一元论】
英语 Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立；一元论则谓一切皆由一根本原理所生成，故无所谓神与世界、精神与物质之对立。印度思想界即依一元论之说，而产生不同论派，如吠陀哲学即谓宇宙之本质为梵（梵Brahman）；个人主体之本质为我（梵a^tman ），此两原理同为一体，即‘梵我一如’。宇宙万有最后乃归于此绝对之梵与我。欲表现此一元论之本质内容实非易事，故有实在（梵sat ，有）、精神（梵cit，知）、至福（梵a^nanda，欢喜）等说法产生。然此种绝对本质之一元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人间界诸现象。判定精神原理（梵purus!a ，神我）与物质原理（梵prakr!ti ，自性）对立之二元论，即为解决此类问题而应运出现者。此外，尚有六师外道唯物一元论等说。以上诸论，皆有其矛盾处，佛教为解决此一症结，遂肯定其态度及立场，即：一概否定一切精神、物质、神、或形而上学说之固定原理。小乘佛教将构成各类现象界之要素（法）加以分类，而有五位七十五法、五位百法之说；成为多元论之一者。大乘佛教则加以综合，而称之为真如、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等，故为一元论。至若诸现象界之根本，则视为无明与阿赖耶识。此无明等与真如之关系，曾被论诤。大抵言之，佛教于一元、二元、多元等概念未尝视为固定之实体原理，而以‘无自性’统视之。此为佛陀所持宇宙观之基本态度。

南无阿弥陀佛！

就是心动云动
心止云止

1、心、物、能组成宇宙之全体，三者同出一源，三者一体；
2、心的基本特性是整体性，物的基本特性是个别性，能的基本特性是流通性；
3、宇宙间每一现象均含有整体、个别、流通，三个基本特性。
心物能一元论的实用价值
任何一种学术思想，如果只能止于空中楼阁式的幻想、空想境地，而无以实际应用于人生现实上，则其价值自然大打折扣。
心物能一元论如果切实合于宇宙演变的实相，则必然处处都能与万象相映；也就是万事万物都不可能脱出此理论及法则之外。而揆诸于实际事相，到也找不出不相符合之处。

1、心、物、能组成宇宙之全体，三者同出一源，三者一体；
2、心的基本特性是整体性，物的基本特性是个别性，能的基本特性是流通性；
3、宇宙间每一现象均含有整体、个别、流通，三个基本特性。心、物、能三者之自身亦不例外。
……
心灵的基本特性是整体性，而非能知、能见……
……
心物能一元论的实用价值
任何一种学术思想，如果只能止于空中楼阁式的幻想、空想境地，而无以实际应用于人生现实上，则其价值自然大打折扣。
心物能一元论如果切实合于宇宙演变的实相，则必然处处都能与万象相映；也就是万事万物都不可能脱出此理论及法则之外。而揆诸于实际事相，到也找不出不相符合之处。
一个合于真理的、有价值的学术思想，不仅是做到与现实相符而已，还要有助于推展出更意义深广的，影响更为深远的新思想观念，为世人提供更为有效的解决世事实务的有效途径。心物能一元论此刻只是初发其芽，始露其端；今后的应用推广尚有待努力，更企盼各界有识之士的鼎助。
现就已可以看到的心物能一元论与科学、哲学乃至宗教的各项关联性略作简要叙述如下：
心物能一元论无疑是和近代物理学有著密切不可分的关联性，甚至可以说心物能的观念就是由近代物理学的相对论与量子力学中脱胎而出。虽然心物能一元论是一种哲学性的论著，但是心物能一元论的观念却是和物理学及其他自然科学密不可分的。
由于心物能一元论与近代物理学之密切性，遂使物理学中许多不可解的哲学性疑难，搬到心物能一元论手中无不一一迎刃而解；譬如说，关于万有引力的来源问题，光的二重性问题；以及生物及哲学的老问题，生命由河而来？生命发生及演进的原因等问题，从心物能一元论的观点言之，这些难题的答案昭然在目，并无一丝一毫不可理解之处。所缺者，只是尚待进一步的实验证明。
至于科学界所一直引以为憾的，由于研究的方法及对象限制而无法突破的难题，现在因为心物能一元论的参与之后亦将获得较多的解决机会。这是指科学的研究方法，向来局限于以物质及能量为对象的领域内，有关于心灵方面的知识，科学方法的应用，仅限于统计学上的处理；其原因在于不明白心之真相。如果了然于心是什么？则将科学求知方法应用于心灵系统，亦非难事。将来心灵科学的蓬勃发展，亦自是指日可待。心物能一元论已为此打下基础，心灵之数量化，终必可实现。
在哲学来看，心物能一元论最大的贡献厥为找到了心的真相，从此处出发，一些哲学上千古疑难杂症，似乎都不成问题了。
譬如说“心物关系”这个哲学上一直纷争不休的题目，从心物能的观点来看，两者本来就是一体的；“心物合一”而其合一的理由是如此自然且浅显易懂，根本不必用太多理论就可以清楚的说明；而其中之理亦一点也不艰涩，十分平易近人，只要稍为有些近代物理的常识，即可了然于胸，洞烛无余。
最关紧要的一点是，心物能一元论，把近代物理学引入哲学的园地，从近代物理所证实的种种事实，可以落实哲学理念，其思想基础多是建立于形而上的绝对境界，再从那个无可言说的形而上向下开展。可是形而上的绝对又是什么呢？身在相对境界的人，是不够资格言说的，因为开口便错，绝对就是绝对，无可形容。问题是一切理论的基础竟然建筑在这不可说的境界上，不管怎么说，都是一大憾事。然而，心物能一元论根据近代物理学对于光的了解，而点明了一个形而中的境界，化不可说为可说，这对于哲学未来的发展，应当有所助益。
心物能一元论不仅是对本体论有所贡献，对于认识论亦未忽略。以心物能一元论的观点言，对于认识的本质，认识的能力与范围等问题，经过心物能理论的诠释，都变得更为清晰明确，而使原本相当晦涩的认识论较易了解，这有助于大众对认识论作进一步的认知。
哲学本应当属于社会大众，属于每一个人；应该说人人都有哲学素养，人人都喜欢及接受哲学才是；可惜由于哲学理论的艰深晦涩而使哲学脱离了人群，成为专属于少数人的哲学，这种现象并非人类之福，更不是哲学之福。问题是哲学理论真的非艰深难懂不可么？那到也不见得；在这方面心物能一元论也许可以略作贡献。
接下来，再谈宗教，无论是以求得永生之基督教或以建立永世功业之回教，以及求往生极乐之佛教净土宗或是标榜明心见性之禅宗，甚至半是宗教半是人生哲学的道家及儒家，其根本目的，都是在求解决人的当下及永恒 的生命与心灵问题为依归。
生命与心灵问题当从何处著手解决呢？当然要从明心见性著手。而什么是明心见性呢？在近代物理学知识的支助下，明心见性已没有什么神秘，只要你愿意去了解，人人都可以明心见性。当然，明白了心是什么？知道了心的基本特性为何！只是知见上的了解与认知而已，和禅宗祖师所谓的得证，虽轮刀上阵亦复得见的明心见性；在层次上仍然有着极大的差异。但是明白了正确的心性真相，终究要比懵懂无知，盲人骑瞎马的乱闯要好；就凭这一点，心物能一元论对于宗教也就有其价值了。
摘自《心物能一体论》/ 张立德 著

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博乐市17831752367： 什么是心物一元? - ？
蛮贷金菌：[答案] 《科学禅定》揭秘:心物一元的实相从宇宙空间中的一粒尘埃,到一个行星、一个恒星、一个星系,除了能够在地球上找到生命以外,我们看不到任何“活”的东西.当然,我们无法阻挡有些人愿意在脑中创造出某一遥远星...

博乐市17831752367： 什么叫“心物一元”? - ？
蛮贷金菌：[答案] 有形的外境与无形的内心世界相互融合不可分离,所以二者统一于一元,也就是密不可分相互依存混一的整体世界.

博乐市17831752367： 心物一元 - 搜狗百科？
蛮贷金菌： 此处所说的心物一元是非心非物亦非一的,也就是心物不二.云何非心?心无形相故.云何非物?物本质空故.云何一元?物由心知,由心变现假立故.心之所以名为心,是因为具有分辨、了知、思维的能力.心是无有形相可言的,根据其作用安立心的名言.外境一切事物都必须依赖于心而存在,离开众生心,外境的存在是不能成立的.心是观待境而安立的,若离开有形相的境,那心也失去了分辨、了知、思维的所依,是不可名状的.心可分为清净心和杂染心.杂染心就是八识心,是有染污的.清净心是离染污的,是本来清净的.有形相的外境与无形相的心相互不可分离,所以二者统一于一元.云何非一?因为这个＂一＂是假借名言而安立,并非平常人们所说的一个两个的一,是超越数量的一,故名为元.

博乐市17831752367： 何为心物一元? - ？
蛮贷金菌： 1、心、物、能组成宇宙之全体,三者同出一源,三者一体; 2、心的基本特性是整体性,物的基本特性是个别性,能的基本特性是流通性; 3、宇宙间每一现象均含有整体、个别、流通,三个基本特性.心、物、能三者之自身亦不例外. …… ...

博乐市17831752367： 心物一如是什么意思 - ？
蛮贷金菌：[答案] 应该是“心物一元论”才是. 一元论者说宇宙世界之根本为一,一切万象(心物)皆由一根本原理所生成,故无所谓神与世界、精神与物质之对立,宇宙万事万物皆源于此一元.而二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立,这与...

博乐市17831752367： 心物一元怎么讲 - ？
蛮贷金菌： 一元.即是唯一,第一因的意思.心物一元,这个说法是有问题的.我们从心物之间的因果关系看:如果,物是心的产物,那么,心即是一元,此即是唯心.如果,心是物的产物,那么,物即是一元,此即是唯物.我们再看心物一元的悖论:1...

博乐市17831752367： 唯物主义一元论,与唯心主义一元论二元论分别指什么? - ？
蛮贷金菌：[答案] 唯物主义一元论,说的是物质第一性,精神第二性;唯心主义一元论,说的是精神第一性,物质第二性;唯心主义二元论说是,精神与物质二者,都是第一的. 这样比较,分别不是好比较了嘛.

博乐市17831752367： 什么是一元论?什么是二元论? - ？
蛮贷金菌：[答案] 一元论:与“二元论”、“多元论”相对.主张世界的本原只有一个的哲学学说.有唯物主义一元论和唯心主义一元论.从另一个角度上来说,一元论是强调物质第一、是根本存在,精神其次,物质不存在那精神也不存在. 二元论:认为世界的本原是意识...

博乐市17831752367： “唯物主义一元论”“唯心主义一元论”“二元论”分别是什么? - ？
蛮贷金菌： “一元论”是主张世界只有一个本原的哲学学说,它分为唯物主义一元论和唯心主义一元论.“二元论”是主张世界存在物质和精神两种性质不同、互不依赖、彼此平行的本原的哲学学说.“二元论”企图调和唯物主义和唯心主义,但最终倒向唯心主义