对梁晓声的《父亲的遗物》或汪曾祺的《陈泥鳅》作150字左右的点评。

汪曾祺的陈泥鳅及相关问题思考~

　　汪曾祺：（故里三陈）陈泥鳅
　　邻近几个县的人都说我们县的人是黑屁股。气得我的一个姓孙的同学，有一次当着很多人褪下了裤子让人看：“你们看！黑吗？”我们当然都不是黑屁股。黑屁股指的是一种救生船。这种船专在大风大浪的湖水中救人、救船，因为船尾涂成黑色，所以叫做黑屁股。说的是船，不是人。
　　陈泥鳅就是这种救生船上的一个水手。

　　他水性极好，不愧是条泥鳅。运河有一段叫清水潭。因为民国十年、民国二十年都曾在这里决口，把河底淘成了一个大潭。据说这里的水深，三篙子都打不到底。行船到这里，不能撑篙，只能荡桨。水流也很急，水面上拧着一个一个漩涡。从来没有人敢在这里游水。陈泥鳅有一次和人打赌，一气游了个来回。当中有一截，他半天不露脑袋，半天半天，岸上的人以为他沉了底，想不到一会，他笑嘻嘻地爬上岸来了！

　　他在通湖桥下住。非遇风浪险恶时，救生船一般是不出动的。他看看天色，知道湖里不会出什么事，就呆在家里。他也好义，也好利。湖里大船出事，下水救人，这时是不能计较报酬的。有一次一只装豆子的船琵琶闸炸了，炸得粉碎。事后知道，是因为船底有一道小缝漏水，水把豆子浸湿了，豆子吃了水，突然间一齐膨胀起来，“砰”的一声把船撑炸了——那力量是非常之大的。船碎了，人掉在水里。这时跳下水救人，能要钱么？民国二十年，运河决口，陈泥鳅在激浪里救起了很多人。被救起的都已经是家破人亡，一无所有了，陈泥鳅连人家的姓名都没有问，更谈不上要什么酬谢了。在活人身上，他不能讨价；在死人身上，他却是不少要钱的。

　　人淹死了，尸首找不着。事主家里一不愿等尸首泡胀漂上来，二不愿尸首被“四水捋子”【1】钩得稀烂八糟，这时就会来找陈泥鳅。陈泥鳅不但水性好，且在水中能开眼见物。他就在出事地点附近，察看水流风向，然后一个猛子扎下去，潜入水底，伸手摸触。几个猛子之后，他准能把一个死尸托上来。不过得事先讲明，捞上来给多少酒钱，他才下去。有时讨价还价，得磨半天。陈泥鳅不着急，人反正已经死了，让他在水底多呆一会没事。

　　陈泥鳅一辈子没少挣钱，但是他不置产业，一个积蓄也没有。他花钱很撒漫，有钱就喝酒尿了，赌钱输了。有的时候，也偷偷地赒济一些孤寡老人，但嘱咐千万不要说出去。他也不娶老婆。有人劝他成个家，他说：“瓦罐不离井上破，大将难免阵头亡。淹死会水的。我见天跟水闹着玩，不定哪天龙王爷就把我请了去。留下孤儿寡妇，我死在阴间也不踏实。这样多好，吃饱了一家子不饥，无牵无挂！”

　　通湖桥桥洞里发现了一具女尸。怎么知道是女尸？她的长头发在洞口外飘动着。行人报了乡约，乡约报了保长，保长报到地方公益会。桥上桥下，围了一些人看。通湖桥是直通运河大闸的一道桥，运河的水由桥下流进澄子河。这座桥的桥洞很高，洞身也很长，但是很狭窄，只有人的肩膀那样宽。桥以西，桥以东，水面落差很大，水势很急，翻花卷浪，老远就听见訇訇的水声，像打雷一样。大家研究，这女尸一定是从大闸闸口冲下来的，不知怎么会卡在桥洞里了。不能就让她这么在桥洞里堵着。可是谁也想不出办法，谁也不敢下去。去找陈泥鳅。

　　陈泥鳅来了，看了看。他知道桥洞里有一块石头，突出一个尖角（他小时候老在洞里钻来钻去，对洞里每一块石头都熟悉）。这女人大概是身上衣服在这个尖角上绊住了。这也是个巧劲儿，要不，这样猛的水流，早把她冲出来了。“十块现大洋，我把她弄出来。”

　　“十块？”公益会的人吃了一惊，“你要得太多了！”

　　“是多了点。我有急用。这是玩命的事！我得从桥洞西口顺水窜进桥洞，一下子把她拨拉动了，就算成了。就这一下。一下子拨拉不动，我就会塞在桥洞里，再也出不来了！你们也都知道，桥洞只有肩膀宽，没法转身。水流这样急，退不出来。那我就只好陪着她了。”

　　大家都说：“十块就十块吧！这是砂锅捣蒜，一锤子！”陈泥鳅把浑身衣服脱得光光的，道了一声“对不起了！”纵身入水，顺着水流，笔直地窜进了桥洞。大家都捏着一把汗。只听见s_地一声，女尸冲出来了。接着陈泥鳅从东面洞口凌空窜进了水面。大家伙发了一声喊：“好水性！”

　　陈泥鳅跳上岸来，穿了衣服，拿了十块钱，说了声“得罪得罪！”转身就走。

　　大家以为他又是进赌场、进酒店了。没有，他径直地走进陈五奶奶家里。

　　陈五奶奶守寡多年。她有个儿子，去年死了，儿媳妇改了嫁，留下一个孩子。陈五奶奶就守着小孙子过，日子很折皱【2】。这孩子得了急惊风，浑身滚烫，鼻翅扇动，四肢抽搐，陈五奶奶正急得两眼发直。陈泥鳅把十块钱交在她手里，说：“赶紧先到万全堂，磨一点羚羊角，给孩子喝了，再抱到王淡人那里看看！”

　　说着抱了孩子，拉了陈五奶奶就走。

　　陈五奶奶也不知哪里来的劲，跟着他一同走得飞快。一九八三年八月一日
　　1）下列对小说有关内容和写法的分析和概括，不恰当的两项是（5分） C、E

　　A. 小说对陈泥鳅的描写，没有浓重的刻绘，而是寥 寥数语，轮廓井然，

　　栩栩如生，收到了平中见奇的艺术效果。

　　B．作者笔下的陈泥鳅不过是市井小民，所叙之事亦是日常琐事，但

　　从中能令人感到他对底层人物的深切悯怀，对凡俗人生的悠长感喟。

　　C．陈泥鳅一辈子没少挣钱，但他不置产业，花钱散漫，喝酒赌钱，

　　未曾留下积蓄，也不考虑娶妻生子，这都说明他是一个缺乏责任感

　　和承担意识的人。

　　D．这篇小说的语言既追求生活语言的色、香、味、活、鲜，令人感

　　到清新自然，又讲究文学语言的绝、妙、精、洁、雅，令人读来韵

　　味悠长。

　　E．作者选择生活中的某些原生态的碎片加以连缀，使这篇小说具有

　　曲折的故事情节和强烈的矛盾冲突，生动传神地表现了人物的心灵

　　与情感。

　　（2）小说的首段是否可以删去？为什么？请简要分析。（6分）

　　不可以。（2分）首先，删去首段就无法明确人物的生活环境，不能传递出作者对故乡风情的偏爱和作品对地域文化的凸显，在幽默风趣的笔调中增加读者的阅读兴趣；（2分）其次，通过“黑屁股”的说法引出了对救生船的介绍，为后文主人公陈泥鳅的出场做了铺垫。（分


　　（3）小说的主人公陈泥鳅具有什么样的性格？请简要概述。（6分）

　　他水性极好，经常在风浪中救助溺水之人，不取酬劳，是个善良仁义的水手，但也好利；（2分）他不置产业，喝酒赌钱，没有积蓄，具有一般乡民的嗜好和自由散漫的个性；（2分）他对自身的生存境遇具有较为清醒的意识，对人生拥有一份责任感；（2分）他常常在暗中接济一些孤寡老人，却不事声张，具有敬老爱幼，扶危济困的传统美德。（2分）（以上4点原因写出3点即可给满分）


　　（4）有评论者认为，汪曾祺这篇小说中隐藏着“生活的哀戚”，你是否认

　　同这种说法？结合小说内容谈谈自己的观点（8分）

　　认同。（2分）汪曾祺虽然在小说中表现了故乡的人们互相救济，相濡以沫的善良本性，但隐在其中的却是生活的更大哀戚。陈泥鳅生活在社会的底层，虽有绝技，思想里总离不开“瓦罐不离井上破，大将难免阵头亡”的威胁，他对生命同样有着担忧与焦虑；（2分）女人尸体惊现水上，也暗示了故乡依然存在着社会惨剧；（2分）陈五奶奶的遭遇也揭示出穷苦人家无钱买药治病的困窘，而这一切并非个体一两次的扶助便能得以解决。（2分）淡淡的生存的悲剧氛围笼罩着整个小说。

　　不认同。（2分）陈泥鳅虽然是处于社会边缘的小人物，但他在自己的营生中以出色的劳动创造出美的境界、成功的欢愉。（2分）无论是救助溺水之人，抑或捞取尸首，无论喝酒，抑或赌博，他的人生都给读者揭示出一种独特的民间原生态及深刻的生命意识。（2分）作家把淳朴的民风民俗，特定的地域文化中孕育成的人性美和人情美，孕育在诗化的艺术境界，充满了人与自然、社会的和谐。（2分）小说显得超然、空灵，具有田园牧歌式的神秘和梦幻情调。（要点回答不全要酌情扣分）

《受戒》是汪曾祺先生的名篇，也是中国当代文学史上的名篇。如果要问哪一部作品最能代表汪曾祺的创作风格和创作成就，恐怕人们都会不假思索地答以《受戒》。我喜欢汪曾祺，但我却并不很喜欢《受戒》，或者说，我对《受戒》中的某些部分十分喜爱，但对其中的有些部分则颇有抵触。
在说到我为何不太喜欢《受戒》之前，我还得先说说我对汪曾祺的喜爱。
最近几年，我在大学开中国当代文学课，汪曾祺是我在课堂上所花时间最多的作家，几乎每次都要用去两个课时。我同时向学生说明，我并不认为汪曾祺是那种堪称“伟大”的作家，甚至也不能断言汪曾祺就是中国当代最优秀的作家。实际上，多年前，我还写文章对过分的“汪曾祺热”表示过异议。在任何一个时代，如果仅有汪曾祺这样的作家，那肯定是不够的。但汪曾祺对于我，却又的确是一个具有特别意义的作家。汪曾祺的作品，小说也好，散文也好，都具有反复欣赏、品味的价值。任何时候拿起汪曾祺的书，我都能津津有味地读上几篇。这些人物、情节、故事早就很熟悉的作品，仍能读得津津有味，我欣赏的是什么呢？是语言，是汪曾祺那炉火纯青的白话汉语。我们会对一些京剧名段一遍又一遍地听，并且一遍又一遍地听得如痴如醉，是因为那唱腔已在某种意义上具有了脱离剧情而独立的审美品格，也可以说，是因为那唱腔已在某种程度上具有了纯形式的美。而汪曾祺的作品，在某种特定的意义上，也可作如是观。汪曾祺的文学语言，也具有了某种纯形式的美。文学是语言的艺术。对语言的文学性缺乏敏感的人，其对文学作品的欣赏能力便是大可怀疑的。而要懂得什么是白话汉语之美，要品味白话汉语最高的文学性，汪曾祺不可不读。——这是我在课堂上用最多的时间讲解汪曾祺的主要原因。
汪曾祺对语言的基本看法也为我所认同。在《自报家门》中，汪曾祺说：“语言的美不在一个一个句子，而在句与句之间的关系。包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。好的语言正当如此。语言象树，枝干内部汁液流转，一枝摇，百枝摇。语言象水，是不能切割的。一篇作品的语言，是一个有机的整体。”注重于在一句中“炼”出一个光彩的字，或者热衷于在一篇之中“炼”出几个耀眼的句，都不是一种最高的追求，都难免失之于矫情、做作。好的文学语言，应该是每一句单独拿出来，都平淡无奇，但在作品整体中，在前后的文气相接中，却读每一句都如嚼橄榄。汪曾祺所追求的，正是这样一种语言境界。汪曾祺并不无意于“炼”出那种奇崛的字句，他字字句句都那么寻常、甚至土气，但一句一句地读下来，却感到真是“一句也不能少”。这当然不是说，在品味汪曾祺作品时，就没有那种特别有味道的句子。实际上，我常常在汪曾祺的作品中碰到这样的句子，并且每每要玩味再三。但汪曾祺作品中这类特别有味道的句子，却并不具有“奇崛”的特性，也并不能脱离整个作品而存在，如果把它从前后文中抽离，仍然是寡味的大白话。不妨举上几例。汪曾祺有一篇很短小的小说《求雨》，写的是大旱时节孩子们敲锣打鼓求雨的事。写到人们因大旱而望云霓时，道：“多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！”这后面的一句“雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！”，既是很土气的大白话，又是“闲笔”，对于故事的叙述来说，这样的句子可有可无。然而，在读了前面的叙述后再读这句话，却感到那么富有意味，人们盼雨的心情也表现得更为真切。写到孩子们求雨回来后，道：“他们走得很累了。他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗包谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。”这最后的一句“一睡就睡着了”，是纯粹的口语，仿佛随时能从野老村妪口中听到，但放在这里，却又若有神助，令人回味不已。
诗人艾青曾大力强调过口语美。在《诗的散文美》一文中，艾青说：“口语是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人间味。它使我们感到无比的亲切。”在文章中，艾青举了两个例子。一个例子，是艾青在一家印刷厂墙上看到的一个工友写给同伴的通知：
“安明！
你记着那车子！”
艾青评论道：“这是美的。而写这通知的应是有着诗人的秉赋。这语言是生活的，然而，却又是那么新鲜而单纯。这样的语言，能比上最好的诗篇的最好的句子。”另一个例子，是一个电影里的几句“无关紧要的话”，是一个要和爱人离别的男人说的：
“不要当做是离别，只把我当做去寄信，或是去理发就好了。”
艾青评论道：“这也是属于生活的，却也是最艺术的语言，诗是以这样的语言为生命，才能丰富的。”读汪曾祺小说，我总是想到艾青对口语美的推崇。我以为，汪曾祺的语言追求，是十分符合艾青的语言理想的。而用“新鲜而单纯”来评价汪曾祺的语言，也极合适。具有新鲜而单纯的口语美，可谓是汪曾祺作品的一大特色，这一点，在整个新文学史上，几乎无人能出其右。写到这里，我禁不住要再举一例。在《陈泥鳅》这篇小说中，汪曾祺这样写陈泥鳅：“他水性极好。不愧是条泥鳅。运河有一段叫清水潭。------水流也很急，水面上拧着一个一个漩涡。从来没有人敢在这里游水。陈泥鳅有一次和人打赌，一气游了个来回。当中有一截，他半天不露脑袋，半天半天，岸上的人以为他沉了底，想不到一会，他笑嘻嘻地爬上岸来了！”这里的叙述语言，整体上是都很口语化的，尤其那“半天不露脑袋，半天半天”，是纯粹的口语，是随时可听到的说法，但出现在这里，却又如此清新。在《诗的散文美》中，艾青说；“有人写了很美的散文，却不知道那就是诗”。这话用在汪曾祺身上，确切不过。
前面说，汪曾祺的语言，已具有了一种纯形式的美，这当然是在相对意义上说的。当汪曾祺用那富有口语美的语言表达的思想情感、颂扬的人生态度也为我所认同时，我就有着更大的愉悦。当他所表达的思想情感、所颂扬的人生态度与我的接受心理相抵触时，我也会感到不太舒服。而名篇《受戒》中就有令我不太舒服之处。具体说来，就是小说中对那“荸荠庵”的叙述，每次读来，都令我多多少少有些反感。
“明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫‘出家’，叫‘当和尚’。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。”在这地方人眼里，当和尚与劁猪、做婊子等是一回事，都是一种谋生的手段。也许这是实情，然而，汪曾祺却是以极为欣赏的语气来叙述这种实情的。“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”在一个完全没有“清规”的庙里，和尚们怎么生活呢？“他们经常打牌。这是个打牌的好地方。把大殿上吃饭的方桌往门口一搭，斜放着，就是牌桌。桌子一放好，仁山就从他的方丈里把筹码拿出来，哗啦一声倒在桌上。斗纸牌的时候多，搓麻将的时候少。牌客除了师兄弟三人，常来的是一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。”既然完全没有“清规”，那就吃喝嫖赌、娶妻纳妾都可以，于是：“二师傅仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之间来住几个月，因为庵里凉快。------这两口子都很爱干净，整天的洗涮。傍晚的时候，坐在天井里乘凉。白天，闷在屋里不出来。”于是：“三师傅------前几年一直在外面，近二年才常住在庵里。据说他有相好的，而且不止一个。”于是：
他们吃肉不瞒人。年下也杀猪。杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样，开水、木桶、尖刀。捆猪的时候，猪也是没命地叫。跟在家人不同的，是多一道仪式，要给即将升天的猪念一道“往生咒”，并且总是老师叔念，神情很庄重：
“------一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去。往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛！”
三师傅仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来。
我完全相信汪曾祺这里写的，是一种民间实情。但也总想到鲁迅对中国国民性的一种概括：“做戏”。在《马上支日记》中，鲁迅说：“中国人先前听到俄国的‘虚无党’，便吓得屁滚尿流，不下于现在之所谓‘赤化’。其实是何尝有这么一个‘党’；只是‘虚无主义者’或‘虚无思想者’却有的，------指不信神，不信宗教，否定一切传统的权威，要复归那出于自由意志的生活的人物而言。但是，这样的人物，从中国人看来也就已经可恶了。然而，看看中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是‘信’和‘从’呢，还是‘怕’和‘利用’？只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。要寻虚无党，在中国实在很不少；和俄国的不同的处所，只在他们这么想，便这么说，这么做，我们的却虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做------。将这种特别人物，另称为‘做戏的虚无党’或‘体面的虚无党’以示区别罢”。中国有俗语云：“戏场小天地，天地大戏场”。按鲁迅的观察，中国人往往把“戏场”与“天地”相混淆，把“做戏”与“做事”相混淆。这种“劣根性”在各种方面都表现出来，在对待宗教的问题上也表现得很明显。宗教在中国，往往并非“信”的对象，而是“吃”的对象。鲁迅在《吃教》中说：“中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以‘无特操’为特色的。”“耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是‘吃教’的。这两个字，真是提出了教徒的‘精神’，也可以包括大多数的儒道释之流的信者，也可以移用于许多‘吃革命饭’的老英雄。”而“有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，有宜于合吃的时代，则诸教亦本非异致，不过一碟是全鸭，一碟是杂拌儿而已。”汪曾祺在《受戒》中，以欣赏的语气，把中国民间这种“吃教”的精神，表现得淋漓尽致：“当和尚有很多好处。一是可以吃现存饭。哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱。只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几庙田也可以。”“教念经也跟教书一样，------舅舅说------要吃得苦中苦，方为人上人！”
在《“滑稽”例解》中，鲁迅说：“在中国要寻求滑稽，不可看所谓滑稽文，倒要看所谓正经事，但必须想一想。”《受戒》中写到的“荸荠庵”，当然是一个冠冕堂皇的“正经”所在。但这“庵”中的事，甚至不须“想一想”，都能感到强烈的滑稽。这以大殿上杀年猪最典型。一边是“神情庄重”地念“往生咒”，一边是白刀子进红刀子出，真是滑稽之至。中国的“正经事”之所以往往“想一想”便感到“滑稽”，就因为“正经事”原本也不过是在“做戏”。
民间的“做戏”与官方的“做戏”往往有着同构性。鲁迅还写过《现代史》一文，说的是街头的各种戏法，最后才说“到这里我才记得写错了题目”。其实鲁迅想说，一部“现代史”，不过是政坛上的各种戏法变换。按鲁迅的说法，《受戒》中的那些和尚，不过都是“做戏的虚无党”。当然，并非因为鲁迅一再批判这种“做戏”的“国民性”，我们才认为这种品性不必欣赏、不应歌颂。实际上，我们在今天的生活中，仍能时时感到这种上上下下的“做戏”之风，仍然只要“想一想”便到处可见那种“庄严的滑稽”，仍然随时可见到那种“既要当婊子，又要竖牌坊”的行为。前些年流传这样一首“民谣”：“村骗乡，乡骗县，县骗国务院；国务院，下文件，层层往往下念。”这说的是政治生活中的“做戏”，也是政治生活中的“滑稽”。这种把“做戏”与“做事”相混淆，把“戏场”与“天地”相混淆的“国民性”，也只要稍稍“想一想”就能明白其危害的。
即便不从“做戏”的角度来认识“荸荠庵”中和尚的行状，我也仍然无法接受《受戒》中对这些和尚行状的欣赏。例如，我任何时候也无法对一个在大殿上杀猪的和尚心存好感，这首先引起我生理上的厌恶。
所以，我喜欢汪曾祺，但不太喜欢《受戒》。

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志丹县19352911710： 请介绍一下关于感恩父母的名篇佳作,如《背影》 - ？
斋绍消银： 推荐篇目:鲁迅《我们现在怎样做父亲》、丰子恺《给我的孩子们》、巴金《怀念萧珊》、汪曾祺《多年父子成兄弟》、梁晓声的《母亲,我不识字的文学导师》、贾平凹的《父亲的半瓶酒》、林清玄的《**的期待》,朱自清的《背景》《儿女》、孙梨《母亲的回忆》、史铁生《合欢树》、钱里群《哦,你是我的父亲》、儿童绘本《爱心树》、《猜猜我有多爱你》等. 推荐书目:《天下父母--有一种爱让我们泪流满面 》、《傅雷家书》、冰心《寄小读者》、印度泰戈尔《新月集》、意大利亚米契斯《爱的教育》、张洁《世界上最疼我的那个人去了》、周国平《妞妞——一个父亲的札记》、王小波、李银河《爱你就象你自己》.

志丹县19352911710： 作者写了爸爸的遗物表达了我什么的感情 - ？
斋绍消银： 首先肯定是对父亲的思念 然后就是这个遗物对自己有特别的意义 可以让自己学会一些东西

志丹县19352911710： 写父亲的名家名篇.字数少,急需!!! - ？
斋绍消银： 1、父亲,不再是从前那个身强力壮的父亲了,也不再是那个退休之年仍目光炯炯, 精神矍烁的父亲了.父亲老了,他是完完全全的老了,生活将他彻底变成了一个老头子. ——梁晓声 2、父亲是财源,兄弟是安慰,而朋友既是财源,又是安慰...

志丹县19352911710： 梁晓声的作品 - ？
斋绍消银：男,汉族.原名梁绍生.当代著名作家.祖籍山东荣城市泊于镇温泉寨,1949年9月22日出生于哈尔滨市,现居北京,任教于北京语言大学人文学院汉语文学专业.曾任北京电影制片厂编辑、编剧,中国儿童电...

志丹县19352911710： 慈母情深中连续用四个立刻的作用是什么 - ？
斋绍消银： 慈母情深中连续用四个立刻的作用是体现了母亲为了养活自己的孩子争分夺秒的赚钱,一刻也不想耽误,刻画出了母亲的辛苦,体现了慈母情深深似海. 《慈母情深》选自著名作家梁晓声的小说《母亲》片段.该文章被选入了国家统编版五年级...

志丹县19352911710： 阅读下面文章,完成下题. 温馨 文/梁晓声 温馨储存在寻常人们所过的寻常的日子里,偶一闪现,转瞬即逝,融解在寻常日子的交替中. 温馨是纯粹的汉... - ？
斋绍消银：[答案] 答案: 解析: 1.前两个“寻常”强调温馨无处不在,后一个“寻常”说明温馨又容易被人忽视. 2.寒冷冬夜,母亲下班... 因为父亲临终前,“我”一直依偎在他的身旁,尤其是那短暂而亲密的握手,充满家庭的温馨,是对弥留之际的父亲的最大慰...

志丹县19352911710： 《犬夜叉》的主要人员基本介绍 - ？
斋绍消银： 犬夜叉(Inuyasha)声优:山口胜平 本作的主人公,由于母亲是人类所以身为半妖.为了成为真正的妖怪在寻找四魂之玉时,使用父亲的遗物——铁碎牙,强悍度大大增强. 桔梗(Kikyou)声优:日高のり子 为了保护四神之玉而拥有强大灵...

志丹县19352911710： 慈母情深最后一自然段的省略号省略了什么? - ？
斋绍消银： 最后的省略号表示还有更多的“立刻”没写出来,突出表现了母亲的忙碌与辛劳;《慈母情深》选自著名作家梁晓声的小说《母亲》片段.该文章被选入了国家统编版五年级上册第六单元第18课.作者在小说中记叙了母亲在极其艰难的生活条件...

志丹县19352911710： 在慈母情深一课中青年近卫军1元5角钱,在当时1元5角对于一个穷人? ？
斋绍消银： 那个年代,工人一个月的工资是20几元,学生一学期的学费是3元,梁晓声家有兄妹5人,父亲去遥远的大西北工作,为了养活一大家子人,常常一块臭豆腐要吃 3顿,舍不得吃炒菜,而母亲在一个小厂做临时工,每月工资只有27元,为了省钱,她每天不吃早饭就去上班.由此可见,一元五角钱对于这个贫寒的家实在是一笔不小的数目.