如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也 翻译要快

作者&投稿:伯苗 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
如使人之所欲奠甚于生,则凡可以得生者何不用也? 翻译?~

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?


译文:假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢?






孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死,则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也,由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉。为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?向为身死而不受,今为宫室之美为之,向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎。此之谓失其本心。”

【理解】:孟子说:“鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的,假若两者不能同时有,便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所喜欢的,义也是我所喜欢的,假若两者不能同时有,便舍弃生命而选择义。生命虽是我所喜欢的,但我所喜欢的还有超过生命的东西,因此,我不去做苟且偷生的事。死亡虽是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的东西,因此,有的祸患就不躲避。假使人们所喜欢的东西没超过生命,那么,所有求生的手段哪能不使用呢?假使人们所讨厌的东西没有超过死亡,那么,所有避祸的方法哪能不照办呢?如此行事就能生存,[高尚的人]不肯使用;如此行事就能避祸,[高尚的人]不肯照办,因而可知有比生命更可贵的东西,也有比死亡更可憎的东西。不仅仅是贤者才有这种想法,[其实]人人都有,只不过贤人保持不灭罢了。一筐饭,一碗汤,得到它就能生存,失掉它就死亡,呵叱唾骂的施舍,连旅途中挨饿的也不愿接受;践踏过再给人,连乞丐也不肯一顾它。万钟的厚禄分不清是事合乎礼仪便轻易接受,这万钟厚禄对我有什么好处呢?难道是为住宅的豪华,妻妾的陪侍,以及相识的穷困者对自己的感激吗?平素宁肯死亡而不接受者,现在有享有住宅的豪华而承受了;平素宁肯死亡而不接受者,现在为博取穷困者对自己感恩戴德(的虚荣)而接受了。——这些不是完全可以置之不理吗?这就叫做失去了他的本性。”

如果人们只看重生和死的话,那么任何求生和逃避祸患的方法都将会为之所不耻(会不择手段的趋利避害)。

我觉得深层含义是:我们不能只看重生死,为之无所不用其极。我们要把人生目标和价值树立于生死之上,将人生目标和价值看成是第一位的,并为之将生死置之度外。

理解起来就像儒家讲的舍身取义,杀身成仁(仁义高于生死);士可杀不可辱(尊严高于生死);为共产主义事业献身(共产主义事业高于个人生死);我以我血荐轩辕(个人气节、节操)等等

意思:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?

出自:战国 孟子《孟子·告子上 鱼我所欲也》

原文选段:

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!

白话释义:

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?

扩展资料:

文学赏析:

在孟子看来,“非独贤者有是心也,人皆有之”,人人都有这种重义之心,人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是,在现实生活中却并非都是如此,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。

孟子指出,社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢,万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?

华丽的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,这些都是身外之物,与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮,却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因造成的,“此之谓失其本心”。

孟子认为这种人原来也有舍生取义之心,后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说:“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王的意见不合,便决定辞去齐卿回家。

齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用,结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”,是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辩礼义而受之”的批判,对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了贡献。

南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说:“砍头不要紧,只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。





如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么手段不能采用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,有什么方法不能采用的呢?

假使人们所喜爱的东西没有比生命更宝贵的,那么一切能够求生的手段有哪一种不能用呢?假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的,那么一切能够用来逃避祸端的手段,有哪一种不能采用呢?

假如人们想要的没有超过生命的,那么凡是可以用来得到生命的方法那一样不可以用呢?假使人们想要的没有超过死亡的,那么凡是可以用来逃避祸患的方法哪一样不可以用呢?

If make people like mo, then whoever than born may be living with also why don't. Make the person of evil, then all the mozambican than patients could avoid why don't also


"如使人之所欲莫甚于生"的"之"字怎解
原文为:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.翻译:如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段.所以,这里“之”为结构助词“的”.

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?深层含义是什么_百度知 ...
如果人们厌恶的东西没有超过死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的办法,有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来,最终,人的价值和尊严丧失殆尽.因为暗含了这样的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,…...

如使人之所欲莫甚于生中的之是什么意思
“之”为结构助词“的”。意思:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的。出自:战国 孟子《孟子·告子上 鱼我所欲也》原文选段:生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者...

如使人之所欲莫甚于生如是什么意思
作者:孟子及其弟子 原文:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡...

舍生取义的注释和原文
原文:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也...

孟子三则原文
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者...

鱼与我欲也原文和翻译
死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶...

翻译: 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
译文:假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢?

是故所欲有甚于生者的原文及翻译
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者...

鱼与熊掌不可兼得原文及翻译
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人...

囊谦县15660052350: 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 这句话怎么翻译 -
宥钱心神:[答案] 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?译文:假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢?孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也....

囊谦县15660052350: 重点句子翻译 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? - ______ --
宥钱心神:[答案] 指“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”.

囊谦县15660052350: “如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也;使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也”的深层含义是什么? -
宥钱心神:[答案] 人要有更深层次的追求,不能只为了生存而活~ 不然和动物没什么分别了.(大致这个意思.) 人之所欲~如果一个人有了比生命更看重的东西~他才会有舍生取义的念头~ 很多先人为了理想和信念舍生取义才有今天的种种. 人之所恶.如果人人都贪生怕死...

囊谦县15660052350: "如使人之所欲莫甚于生"的"之"字怎解 -
宥钱心神:[答案] 原文为:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也. 翻译:如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段. 所以,这里“之”为结构助词“的”.

囊谦县15660052350: 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?什么意思? -
宥钱心神:[答案] 假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?

囊谦县15660052350: 如使人之所欲莫甚于生的如什么意思 -
宥钱心神:[答案] 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也 如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么手段不能采用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕...

囊谦县15660052350: 鱼我所欲也中的“如使人之所欲莫甚于生.辟患者何不为也”假设句隐含着什么意思?“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚... -
宥钱心神:[答案] 这两个排比的意思是: 假如人最大的欲望莫过于生存,那么凡是可以让自己生存的手段有什么不能用的. 假如人最大的畏惧莫过于死亡,那么凡是会让自己死亡的因素有什么不能躲避的. 隐喻一个观念:就是人有一些比生死看的更重的东西, 在儒家...

囊谦县15660052350: 划分节奏:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? -
宥钱心神:[答案] 如使人之所欲\莫甚于生,则凡可以得生者\何不用也 细一些 如使\人之所欲\莫甚于生,则\凡可以得生者\何不用也

囊谦县15660052350: 翻译下面句子.   (1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?  译文:_______________________________(2)是亦不可以已乎?译文... -
宥钱心神:[答案] (1)假使人们追求的东西没有比生命更重要的,那么,一切能够求生的手段有哪一样不能采用呢? (2)这样看来难道不应停止吗? (3)(一个人的想法,只有)从脸上显露出来,在吟咏叹息中表现出来,然后才能为人们所了解.

囊谦县15660052350: "则凡可以得生者何不用也"中"则"的意思意思要准确,不要长篇大论 -
宥钱心神:[答案] 则:那么 原句是“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?”这是《孟子》中的.意思是假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢? 这是个假设关系的句子.

你可能想看的相关专题

本站内容来自于网友发表,不代表本站立场,仅表示其个人看法,不对其真实性、正确性、有效性作任何的担保
相关事宜请发邮件给我们
© 星空见康网