夏问孝出自哪里

此图出自哪里？~

不可思议星球的双子星公主
《不可思议星球》是日本电视动画作品。株式会社BIRTHDAY原案，HAL FILM MAKER动画制作，东京电视台、NAS制作。总监督为佐藤顺一，监督为河本升悟。
讲述了两位公主如普通女孩般的成长历程。

出自《围炉夜话》（清）王永彬 百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。 孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。 孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。 儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见於14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。 道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」 印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如对媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？ 这4章内容相关，故一并解释。 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。 此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。 至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。 此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。 此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。 由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？ 此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？ 此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。 “孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即为政篇这四章加上学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。 综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。 [编辑本段]戊子季秋念孝文·百善孝为先第十 “百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。 为何以孝为百善之先？其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。何只百善，千行万念，无不以此为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。 我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。 所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。为何是三十才称为“立”？“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立，断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。关于人为何而来？如何而来？将往何处？当做何行？这些根本的知识，应有一番体认。这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。」 “文”在“行”之后，这是根本的次序。 并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。

出自论语, 子夏问孝. 子曰:「色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎 」...子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
^^^^子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

^^^^色难，对父母和颜悦色难，为什么难呢？
^^^^父母过分溺爱子女，子女会轻视父母；过分约束子女，子女会有逆反心理。都会为色难打基础。
^^^^子女成年，身强力壮；父母年老体衰。子女成年自认为心智成熟，而父母已老糊涂，跟不上形势。因此无论在生理上还是在心理上，子女都占优势。
^^^^父母生产力有限，无法满足子女日益增长的物质文化需要，这也是色难的重要原因。

---

宣威市13296279099： 夏问孝的由来？
孛桂立舒： 出自论语, 子夏问孝. 子曰:「色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎 」...子夏问孝.子曰:「色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」 ^^^^子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容...

宣威市13296279099： “东海曾经孝妇冤”典故出自哪里? - ？
孛桂立舒： “东海曾经孝妇冤”事见《汉书*于定国传》, 记东海孝妇蒙冤被杀,郡中大旱三年. 后来刘向《说苑》、干宝《搜神记》里都有关于东海孝妇的故事.

宣威市13296279099： 千万经典,孝义为先.出自哪 - ？
孛桂立舒： 千万经典,孝义为先. 意思是:成千上万部经典上都说,孝和义是人首先应当做到的.出自(清)《增广贤文》

宣威市13296279099： 求问“静观”、“玄览”出自何处. - ？
孛桂立舒： 家谐为事业之源 行然乃幸福之泉 静观为慧悟之道 玄览乃天成之缘 1、“静观”、“玄览”的“为道”功夫:(1)为道与为学的不同:道是形而上的无为之道,人的为道功夫,必须建立在道的“无为”基础上.老子认为:“为学日益,为道日损...

宣威市13296279099： 礼仪廉耻、国之四维、四维不张、国之不国 来自哪本书 - ？
孛桂立舒： 1.礼仪廉耻,国之四维”出自《管子·牧民》(原文:“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭......何谓四维.一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻,礼不愈节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉.故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生.”)2.“四维不彰,国乃灭亡”出自《史记·管仲列传》(原文:原文: 管仲既任政相齐,以区区之齐在海滨,通货积财,富国强兵,与俗同好恶.故其称曰:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,上服度则六亲固.四维不张,国乃灭亡.下令如流水之原,令顺民心.”)

宣威市13296279099： “青,取之于蓝而青于蓝;冰水为之而寒于水.”出自哪篇文章?作者是谁 - ？
孛桂立舒： 《劝学》荀况 君子曰:学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水.木直中绳.輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.吾尝终日而思矣...

宣威市13296279099： “圣人不贵尺之璧,而重寸之阴”该句典出自哪里 - ？
孛桂立舒： “圣人不贵尺之璧,而重寸之阴”该句典出自《淮南子·原道训》中.尺之璧:直径为一尺的璧,形容极其珍贵.这个句典的意思是:圣明的人不以盈尺的璧玉为珍贵,而是珍爱寸长的光阴.说明时间之宝贵,劝人们应当珍惜.

宣威市13296279099： ＂文化是植根于内心的修养;无需提醒的自觉;以约束为前提的自由;为别人着想的善良.＂ 出自哪里,或 - ？
孛桂立舒： 文化是根植于内心的修养,无需提醒的自觉,以约束为前提的自由,为他人而着想的善良.

宣威市13296279099： 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪.若无闲事挂心头,便是人间好时节.谁写的,出自哪??? - ？
孛桂立舒： 这是宋朝无门慧开禅师所作的,出自其评释古代禅门公案的《无门关》一书. 拓展资料: 翻译过来就是: 一年四季,每个季节都有每个季节的美,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,如果能没有闲事烦心,没有忧思悲恐惊缠绕心田,那么每年每季每天都将是人间最好的时节. 此诗琅琅上口,最为佛门弟子所爱颂. 全文是: 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节.饥来食,困则眠,热取凉,寒向火.平常心即是自自然然,一无造作,了无是非取舍,只管行住坐卧,应机接物. ——黄龙慧开禅师 《无门关》 参考资料: 搜狗百科-春有百花秋有月

宣威市13296279099： ＂辨贵贱,调余缺,度远近.＂出自哪里? - ？
孛桂立舒： “辨贵贱,调余缺,度远近.”无具体出处.它是古代商人们的经验总结. 买卖顾名思义就是用低的价格买到东西,再用高的价格卖出,从中赚取利益,但是在古代商人有他们的商经,就是“辨贵贱,调余缺,度远近”.“ 辨贵贱”,就是一...