《论语义辨》：5·17 晏平仲善与人交章
《论语义辨》：探究5·17晏平仲的交往艺术</
孔子曾赞誉：“子曰: ‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”(论语·子罕)，这句看似简洁的话语，却引发无数学者的深入探讨。钱逊先生在其《论语浅解》中，解析了“之”字的两种可能含义：一是指晏平仲自己，即他长期受人尊敬；二是指他所交往的人，即他无论交往多久，都能保持对人的恭敬。钱穆先生倾向于后者，认为这是孔子对晏子德行的赞美，强调内在品德的重要性。
然而，对于这一解读，我提出了不同见解。首先，从版本分析来看，孙钦善先生的《论语本解》中提到皇侃《论语义疏》本将句子改为“久而人敬之”，这可能是后人的改动。但值得注意的是，程树德《论语集释》及其他多个版本皆持此观点，这使得“人敬之”成为一种普遍现象，而非个别妄加。这不禁让人质疑，这样的改动是否出于某种共通的误解或原因，这就构成了我的第一个论据。
其次，从逻辑和情理层面探讨，"人久而敬己"相较于"自己久而敬人"，显得更为困难和值得称赞。孔子称赞晏子的“善与人交”，意味着他在人际交往中有着超凡的表现。若解释为“自己久而敬人”，则可能不足以体现晏子的独特性。而“人久而敬之”则更强调了晏子在长期交往中所展现出的持久影响力，这无疑是“善与人交”的有力证明，符合孔子的赞誉。
然而，我反对“久而敬之”解释为“自己久而敬人”，因为这似乎忽视了孔子赞扬的重点。我在个人经历中，虽对老师和知名学者“久而敬之”，但并未因此得到他们的特别关注，这与孔子对晏子的评价相悖。只有当“久而人敬之”时，才符合晏子在交往中展现出的卓越品质，使得他成为孔子赞扬的对象。
方骥龄先生的考证进一步支持了我的观点，他认为“善与人交”可能是指晏子在纠正他人过失方面的卓越能力，而非简单的敬意。但这种解释与孔子强调的“信”和“言而有信”的交往原则相去甚远。晏子在齐国历史上的直言不讳和刚正不阿，虽然体现了他的勇气，但这与“善与人交”在字面上的含义并不完全吻合。
综上所述，我倾向于“久而人敬之”是对晏平仲交往艺术的正确解读。他通过长时间的交往，赢得了人们的尊敬，这正是他“善与人交”的体现。这种人格魅力和交往艺术，使得他在孔子眼中显得尤为突出，得到了至高的赞誉。
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