关于《红楼梦》第一回的一些问题，高手请进

红楼梦高手请进。~

清朝的文字狱一直很厉害，有点像我们的文革，就是文字犯事的那种。曹雪芹的红楼梦是根据自己曹家的事写就的，不完全是自传，是自传性质的小说。
一、为何要将真事隐去？
曹家曾经是一个显赫大族，但是获罪抄家。而且据考证是，曹雪芹的爷爷跟是康熙的爱臣，很受赏识重用，与康熙关系甚好，与康熙的二儿子，也就是太子，关系很好。但是他们家押错宝，因为后来即位为帝的是四阿哥，也就是雍正皇帝。雍正是一个比较记仇和有疑心的皇帝，登基以后办了一批前朝的、不支持他的大臣，曹家就其中一家。获罪原因好像是因为公帐上亏空，也就是挪用了公款的意思。
一个被抄家了家族，故事由其族人写出来还到处传播在当时是可以看作忤逆朝廷的，所以作者故意说这是一个刻在石头上的故事、不知哪朝哪代的故事。作者很费苦心写这部小说，既要隐藏这种本质，又要留下线索让人发现和明白究竟怎么一回事。
二、“梦”“幻”等字的问题。
书中很多地方，都故意假借梦、幻之类的字眼来说真事，作者这是在提醒读者，要留意这些地方，不要真的当作是梦和幻来看了。作者要这样假托是梦幻，也是同上的理由，怕文字狱，因为这些事情是不可以明说的，所以要这样隐晦地写。不能写实，只好假托梦幻。
而所谓“假语存”则是相对于“真事隐”。“假语”就是一些表面文章，一些掩饰性的文字，用来隐真事。作者这样确实是在告诉读者，真事隐去、假语存焉。

晴雯- -

一：
《红楼梦》中千红一窟，所写女儿角色不下百人，但凡略着写笔墨的，性格便自鲜明，甫一开始，便独喜晴雯。晴雯的性格在大观园众女儿里，可谓独树一帜，曹雪芹先生用一个“勇”字来形容她的性格，足见其与众不同。




二：晴雯虽是丫鬟，但性格却是突出。




（一）地位低下，出场却是奇特。




晴雯在“金陵十二钗”中只属于又副册，但却在“太虚幻境”中第一个出场：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨，寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。且画中只是水墨渲染的满纸乌云浊雾，与其余诸位金钗之画的清晰大不相同。再看第八回晴雯的出场白，端端的与别个不同，说宝玉：“这个人可醉了”，又命令宝玉“快来于我写完了这些墨才罢”。咋一看以为是哪一位园子里的小姐所说的话，但细细看去发现晴雯只不过是一个丫环，虽然说的那些不过是些顽话，但在等级制度森严的封建家庭里，一个下人说出这样的话来，不能不有点惊奇之意。




（二）将“勇”一字着于一个女子身上，而且还是一个身份低微的小丫环。




通读完前八十回，晴雯自第八回出场至第七十七回病亡，露面机会不多，但要论到性格刚烈勇敢却是非她莫属。金钏儿因宝玉投井自杀，晴雯也是因为宝玉而被撵，但是晴雯临终前说了句：“早知担个虚名，当日也另有个道理。”这种话倘若被王夫人听见。只怕要气晕过去。宝玉自称“多情公子”，大观园中欢喜他的女子不在少数，但是黛玉、宝钗这样的小姐都不敢明说，更不用说袭人这样的丫鬟了。晴雯比袭人还要低上一等，虽是临终前才讲出，也是够大胆的了。




（三）与袭人不同，晴雯是怡红院第一个敢做敢言的。




坠儿偷了一个镯子，满屋子的人都因为晴雯生病，不敢告诉她，知她是个烈性儿。果不其然，晴雯知道后不顾自身生病也要打骂坠儿，倘若换了袭人，少不得责备两句就放了，绝不会如此的大动干戈。再看看别人对晴雯的评价：平儿说她是块“爆炭”，宝玉说她“磨牙”，这两个都不是什么好词，但用来形容晴雯却是最好不过的了：性烈如火，直言无忌。怡红院里另一位丫鬟红玉，也是一个伶牙利爪的，凤姐都巴巴的讨去做丫鬟，看中得便是她的口齿伶俐。但是碰上晴雯，一番嘲讽说的红玉哑口无言，一讲便是一串机枪似的，往往嘴里也不留些情面。宝玉给麝月蓖头，晴雯看见便来一句：“交杯盏没吃，倒上头了”。宝玉无心踢了袭人，晴雯看不过，冷嘲热讽，将宝玉气黄了脸，要知宝玉虽有些呆性，但对周边女子极尽温柔，晴雯愣是将这个不易动怒的宝二爷惹发了火要赶她出去，翻阅全书能做到这一点的也就是晴雯而已，足见其嘴利。




但也正是晴雯的经常讽刺别人，说话又不注意，得罪人不少，兼之长的又比别人略为标致，背后难免有诽谤的人，最终告到了王夫人那里，加上王夫人曾见过她骂小丫头，种下了祸根，当即撵了出去。说晴雯“心比天高”，能高到哪里去呢？不过是想嫁给宝玉罢了，人之常情，无可厚非。但是她“身为下贱”，王夫人这种封建礼教的代表断断不会让她如愿的，袭人那样笨笨的或许还有可能，但像晴雯这种聪明伶俐都露在外头的连生存权利都得不到，更不用说什么心愿了。




（四）晴雯爽直的性子其实最符合宝玉。




宝玉原不是叫别人怕他的，平日疯里疯外的，晴雯很是不给宝二爷面子，能将宝玉气的乱战，然而少儿心性又喜玩闹，与宝玉最为合得来，第三十一回，宝玉阐发了一通何为“爱物”的歪理，晴雯丝毫不以为奇，反而照他所言用力的撕了几把扇子，之后二人都“大笑”，“大笑”一词用的妙，向来只见主子大笑，仆人陪笑，主子仆人一起大笑却是少见。也难怪曹雪芹先生说晴雯素日里是个“使力不使心”的，不似袭人那般内敛，凡事都要思上三分，不敢过于放肆，确是少了一分直言的快乐了。




三 和其余人相比，晴雯也有她的独特之处。




（一）说到大观园中诸女，史湘云的性格倒是与晴雯有些相像，湘云也是一般的心直口快，胸无城府，得罪人也是不知，睡觉都不安稳，顽皮起来穿上宝玉的衣服逗贾母，也是个“使力不使心”的角儿，。但是二者的身份差之千里，湘云是小姐身份，任她如何顽皮如何说话不合人意，没人告她也是无处可告，，晴雯只是一名丫鬟，兼之面容娇美，性子又烈，不知遭多少人嫉妒。




（二）与袭人、麝月二人相比，身份大致相同，但袭人素来就是个稳重之人，而麝月端的就是“第二个袭人”。无论对谁，都会注意到自己的身份，说话不唐突也不敢造次，不出风头，因此不仅的宝玉宝钗喜欢，王夫人那样的都觉得袭人虽笨但是识得大体，有意将其配给宝玉。纵观全书，素日里陪伴宝玉的便是袭人、晴雯二人，观之二者言语，一柔一刚，一个规劝一个冷讽。比如宝玉差晴雯去看一下林妹妹在做什么，晴雯非得多说几句讨个去的理由才行。换作袭人，必不肯多言，自己先去了然后自己找个理由搭讪几句再回来。并非晴雯比袭人笨，只是个行使然，不会曲意逢迎。




（三）晴雯心灵手巧，脑筋转得也快。




第五十二回，宝玉不小心将贾母所送的雀金裘烧了一个洞，不仅连屋里的众丫鬟，就是连外面的裁缝都不会补，，只有晴雯一个人会补。贾母都说她的针线活好。只因她是个丫鬟，无法识字，倘若通晓诗词歌赋，只怕园子里多数的小姐得叫她比了下去。说晴雯脑子快，有两事为证：一是七十三回，宝玉深夜爬起来温习诗书，怕次日贾政问话，晴雯见宝玉劳费神思，恰时有人报墙上跳下人来，便劝宝玉装病说被唬着了，此招果然奏效；二是七十四回王夫人叫晴雯去回话，晴雯编造了一番谎话来与王夫人说自己只是做些粗活并不接近宝玉，王夫人便信以为真，但即使如此仍免不了被撵的厄运。再加上晴雯性烈，虽不会如金钏儿那般去投井，但也因此急火攻心旧病复发而丧了性命，却非她自己所能掌握的了的了。




四 结局悲惨，却得宝玉终生挂念。




睛雯死后，宝玉打发人去瞧，小丫头为讨主子欢心，便胡诌一通说睛雯是芙蓉花神下凡。但是说者无意，听者有心，宝玉也信以为真，芙蓉本是出污泥而不染之物，自是高贵，用来比喻晴雯最是恰当不过了。封建社会就是一个大泥沼，等级制度森严，但晴雯却丝毫没有沾染了那种谄媚习气，敢于追求自己的理想，真如一朵芙蓉花一样般，亭亭玉立，也难怪宝玉痴心杜撰一篇长达千言的《芙蓉女儿讲诔》，又言什么“茜纱窗下，公子多情；黄土垄中，女儿薄命”。且晴雯去后，宝玉梦中多次梦中唤晴雯，竟是改不过口来，相比袭人反倒生疏了些，也应了那句“多情公子多牵念”。续书中，作者弄出了一个眉眼间与晴雯有些相像的五儿出来，但形似终究不是神似。宝玉把她当成一个替代品也是不能，晴雯在宝玉的心中无可替代，出来一个五儿只会徒增伤感而已，不知曹雪芹先生的本意如何。




大观园最终树倒猢狲散，连黛玉，惜春、迎春等小姐自身难保，晴雯即使没有被撵，没有生病，其下场也不会好过。她的性格与那个社会是格格不入的，甚至是不相容的。宝玉虽有心保护却是无能为力。小人物的悲惨也莫过于此了，但是她的那种精神，我们除了同情之外还应带有一种佩服，对身份卑贱志气不短的佩服。



贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公；是曹雪芹满怀理想和激情，倾其心血和才力创造的艺术形像；是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。脂砚斋称贾宝玉是“古今未见之一人”，并说“不独于世上亲见这样的人不曾，即阅古今小说传奇中，也未见这样的文字：”同时，贾宝玉这一人物形像既丰满深刻，又生动鲜明，至今还流行在生活中，并且将会永远活在人间。

然而，旧世界里出现的新人，往往被世俗看成乖僻邪谬，不近人情，甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻，无复人理。这正是先觉者们普遍的命运。贾宝玉不仅在《红楼梦》中成了“百口嘲谤，万目睚眦”的对像，被看作疯、痴、呆、傻，被王夫人骂为“孽根祸胎”、“混世魔王”，就是在读者和“红学”家眼里，也有不同的看法。有人认为贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者；有人说他是新兴市民阶层的代表；还有人说，贾宝玉的民主主义思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是对古代民主传统的继承和发展；也有人说，贾宝王叛逆性格的形成，是由于受大观园“女儿国”的影响。贾宝玉到底是一个什么形像?他在书中处于什么地位，起着什么作用?这一形像有什么社会意义和美学价值?这是值得深入研究的。

关于贾宝玉的来历，《红楼梦》开篇讲了个荒诞神奇而又寓意颇深的故事，女娲炼石补天，炼成了三万六干五百零一块；结果单单剩下一块，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。这块顽石自经女娲锻炼，灵性已通，自来自去，可大可小；原来高十二丈见方二十四丈的庞然大物、却缩小到扇坠儿一般，而且是鲜莹明洁的宝玉模样。一天，遇着茫茫大士、渺渺真人，在它上面缕了几个字，携它到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡，去走一遭。于是，石头城中，荣国府内，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉。这就是大荒山无稽崖青埂峰下那块顽石的幻相。

本来一块顽石，无知无觉；坦然洪荒之中，平静安宁，悠远恒久。偏偏又通了性灵，并且变成了人，有了感觉，有了情义，有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种痛苦。但最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，无始无终。这不但是贾宝玉的“历史”；也是宇宙和人类的历史。——如今且书归正传，分析一下贾宝玉这个人物形像。

热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话（如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写）和夸张的笔墨（如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真）渲染强调这一特征。他还没有出场之前，别人就介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做骨肉。”后来书中又写他这样的想法：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”他对许多少女都多情。不但对于活人，连画上的美人也伯她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然对许多少女都多情，就不能不发生苦恼。有一次，当林黛玉和史湘云都对他不满的时候，他就不能不“越想越无趣”——“目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？”又一次，当晴要和袭人吵闹的时候，他就伤心地说：“叫我怎么样才好呢？把这个心使碎了，也没有人知道。”虽然通过“龄官画蔷”一事，“自此深悟人生情缘各有分定”，不可能死时得到所有女孩子的眼泪，但他喜欢在女孩子身上用心的痴性并没有改变。这就是鲁迅所概括的：“爱博而心劳”。也如警幻仙子所说的“意淫”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。所谓“爱博”或云“博大的爱”似应包含两层意思：其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；因此其二：这爱所及的对像也就是比较广泛的。不限于黛、钗、湘，也包括晴、袭、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头，等等。惟其“博爱”，所以“心劳”。设想贾宝玉心目中仅有一黛玉，他哪里至于如此劳碌！为人担忧，代人受过，替丫头充役，这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举，俯拾即是。即如“平儿理妆”一节，事情原本与宝玉毫不相干，然而他十分同情平儿的不幸，不仅“劳形”、为其理妆，而且“劳心”、叹其身世。他想到“贾琏惟知淫乐悦己，并不知作养脂粉；平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之淫，凤姐之威，他竞能周全妥帖，今日还遭荼毒，想来此人命薄，比黛玉尤甚。”但因他能为平儿理妆，补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之乐”。香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后，他让袭人将同样一条裙子送给她换，也是很高兴得到这样一次“意外之意外”的体贴和尽心的机会。后来他又把香菱斗草时采来的夫妻蕙和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里，以至香菱说他“使人肉麻”。可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目，无视其他众多女儿的不幸和痛苦。他的心怀，可算得较为博大的。即以其对林黛玉的爱而言，如果仅属单纯的性爱，也不至于“劳心”到那种地步。他对黛玉的爱，正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。同情和爱情自然是两回事，但同情可以是爱情的起点和支柱。这边，一曲《葬花辞》尚未吟罢；那边，早已恸倒在山坡之上了。足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深，感受最切，这些绝不是单纯的性爱所能包容的。贾宝玉的“多所爱”的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同情和关切。这种性质的爱，或许就叫人道主义吧！

《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点，使之异常鲜明和突出，并且又是如此重要：去掉了它也就没有贾宝玉。这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故。这就是曹雪芹的独特的创造。

贾宝玉的这种崇拜女性的性格特点，是和他身上的整个叛逆精神一致的。封建社会是“男尊女卑”，而贾宝玉竞翻了个过儿：“女清男浊”。这在封建统者看来就是一种叛逆，自然会引起“百口嘲谤，万目睚眦”；而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后，除了少女们的纯洁可爱，能使他尊敬和爱悦之外、现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命的了，特别是对林黛玉的坚贞不变的爱情，成了他精神上的唯一支柱。第七十一回，鸳鸯和探春诉说着大家庭的矛盾和苦恼，尤氏说宝玉“只知道和姊妹们顽笑”，“一点后事也不虑”。宝玉说：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”这句话虽是玩笑话，却说得很悲伤。宝玉为什么那样爱和女孩子亲近?怎样解释他的“女神崇拜”的特点？第七十八回，贾母曾这样说到她对宝玉的看法：


我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好更叫人难懂。我也为此提心。每冷眼查看他，只和丫头们顽闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细奎试，究竟不是如此。岂不奇怪？想必原是个丫头错投了胎不成？




这像是作者向我们提出的问题，要求我们来解答。第二回，贾雨村对这个问题曾作过解释。他说：天地有什么正气邪气，二气相遇必然互相搏击。人要是偶秉这正邪交错之气而生，生于诗书清贫之家则为逸士高人，生于薄祚寒门则为奇优名倡，生于公侯富贵之家则为情痴情种。这种解释，我们当然不会同意。但究竟应该怎样认识和解释这一形像呢？这必须从贾宝玉所处的物质世界和生活环境中找答案。

少年男女本来容易有互相爱悦之情。贾宝玉又是生活在那样的环境里，和很多美丽聪明的少女很接近。而那些男人和已婚的女人本来没有或极少使他喜欢的，只有少女们比较天真纯洁，而那些被压迫的奴隶身分的丫头，其身世遭遇更容易引起他的同情。贾宝玉说的“女儿是水做的骨肉”，这是一个有着诗意像征的概念，跟林黛玉以花自喻是很一致的。“女儿”是像花一样鲜艳、美丽、芳香，像水一样的清澈、晶莹、明洁，她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到了人生的价值，发现了优美的灵魂和纯真的爱情。这感动着他，使他甚至忘却了自己。他对少女的爱，本质上是纯真无私的。这正反映着他的人本主义的理想。

但是，贾宝玉的女性崇拜并不是无限的。他曾经说过这样的话—：“女孩儿未出嫁是颗无价之宝珠。出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来；虽然是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了。再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”书中小丫头春燕评论得很对，她说：“这话虽是混说，到也有些不差。”为什么说不差呢？这是因为在封建社会里，不论是统治阶级的结了婚的妇女，还是他们的女仆，也是年龄越大就沾染恶习越多。抄检大观园时，斥逐司棋的周瑞的老婆气势汹汹的样子，曾经深深地激怒了贾宝玉，他指着恨道：“奇怪！奇怪！怎么这些人只一嫁了汉子，染了男子的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了。”这说明贾宝玉并非无缘无故恨结了婚的老婆子，而是她们沾染了恶习，失去了纯朴，将自己曾经受过的苦再如到别人身上。

贾宝玉对待妇女的态度，反映了他的民主主义和人道主义思想。这不是“性爱的美感”，而是充满了社会的理想。贾宝玉所爱的正是受压迫的一群弱者，而他所憎恶所痛恨的却只是压迫者及其爪牙。这在客观意义上，就有着从封建礼教压迫下解放妇女的要求。这种初步民主主义和人本主义思想，与贾宝玉的叛逆性格是一致的。构成贾宝玉叛逆性格的还有其它方面，如他反对封建婚姻制度，反对科举，反对八股文，反对封建礼教等等。他是封建贵族阶级的贰臣逆子；他是新生的市民阶层的典型。他的出现无疑是对封建社会的冲击和破坏，意味着封建社会“忽喇喇似大厦倾”！

从以上的论述中，我们已经明白曹雪芹用他的高度的想像力所创造的石头故事的深刻寓意，以及那个通灵宝玉究竟实质是什么。原来问题的核心是：贾宝玉处于荣国府继承人的地位；他的“聪俊灵秀”的天赋，使这个贵族家庭对他寄于特别高特别殷切的希酬要求；然而，他不仅丝毫无意于立身扬名、治家经国，而且他对那个家、国已经彻底绝望，并走上背叛的道路。他和他的父亲是那样水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特别是，他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。所谓顽石幻化通灵宝玉，无非就是对于这种纠缠不解的矛盾的解释。这就是说：贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石；而他的地位和天赋，却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。真所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

则自欲将已往所赖天恩祖德——则自己想把自己以往所仰赖的天恩祖德；
饫甘餍肥之日——吃饱喝足的时候；
悔又无益之大无可如何之日也！—— 悔恨也没有大用处；
有城曰阊门者 ——有个叫阊门的城市，就是指苏州；
赤瑕宫神瑛侍者 ——这个还不好懂啊，就是赤瑕宫的神瑛侍者；
又淹蹇住了—— 这里应该指没钱了所以在当地滞留；
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌 ——是说你现在对女儿娇生惯养有什么用，不过都是白费功夫，加上后两句，暗指甄士隐的女儿在元宵会与父母离散；
钗于奁内待时飞 ——贾雨村暗喻自己是奁中的宝钗在等待飞上枝头的机会；
且喜明岁正当大比 ——而且值得高兴的是明年正是大比之年，估计是指当时科举考试的时候。

假语、村言是两个词，就是说用虚假的和乡下人的话来表达；
女娲氏就是娲皇氏，不同的说法而已，女娲亦称娲皇罢了；
“离恨天”是佛教的说法，应该指天界或者天庭吧；“绛珠草”不就是天界河边的一棵小草吗？因为神瑛侍者灌溉成了精/仙，然后又随着神瑛侍者下凡，就是林黛玉的前世了。
嗟悼：jie第一声，dao第四声。
诳驾：因失陪而向客人说的道歉的话。

粗浅的解释而已，真正要具体解释实在没本事，不过奉劝楼主，看书别太较真了，不然估计你一辈子也读不完《红楼梦》，人家红学专家研究了一辈子都没懂呢。

那几句话我也不是太理解,至于下面的问题是这样的!
1.又何妨用假语村言，”这个“假”假是假借吗？“语村言”是和“假”分开的吗?
这儿的假语村=贾语村(<<红>>中的一个提纲挈领办的人物，以“假语村言”提醒读者，统率全文),我认为假和语村不分开为好,因为前面已经有一个"用"字,就是借用的意思.整句话的意思是:又不妨借用贾(假)语村来说话.这里的说话指红楼梦里被隐埋的真相.
2.“是提醒阅者眼目，”这个“眼目”是什么意思？注意的意思吗？
"注意"在本处文意中可做引申意.眼目此处在文意中本来是指读者的眼睛,到后来为了更清楚的表达意思就引申为"引起读者的注意".
3.“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块．娲皇氏只用了三万六千五百块。”到底是“女娲氏”还是“娲皇氏”？为什么两种叫法？
这里都指女娲,女娲氏=娲皇氏.
《说文》十二云：“女娲，古之神怪女，化万物者也。” 郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。” 只是说其型，而未言深，吾欲求其慎解！伏羲女娲位列三皇，传说他们有许许多多了不起的业绩。比如伏羲画八卦、结网罟、造甲历；女娲炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶，等等。当然，最重要的还是他们兄妹成婚繁衍了人类，成了中华民族的“人祖”。所以女娲又称娲皇.
4.分别说说“离恨天”、“绛珠草”是怎么回事？
“离恨天”(魂归离恨天第九十八回 苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地)这里本人认为是本指黛玉前世绛珠草所呆的西方灵河岸,但是离恨天这个词是出现在林妹妹死去,宝姐姐出嫁,宝玉疯傻那一节,所以是一种渲染环境及感情的说法,黛玉的灵魂是带着对宝玉的离别之恨走的,所以这里的意思是黛玉带着对对宝玉的离别之恨魂归西天.
“绛珠草”就是林黛玉的前世,木石之盟也起于此.
5.“嗟悼”合起来怎么读？jiedao,读平音和降音,嗟叹、感慨的意思。
6.“诳驾”怎么理解？
因失陪而向客人说的道歉的话.

此书这样读法，怕是一生一遍不足！佩服楼主！
则自欲将已往所赖天恩祖德
即自谦其以前所依靠的是天子恩惠祖宗仁德，作为敬语。古代如此书写，主要为了避嫌，即避免被疑为反书，故先将此大帽子甩出，下面方好着笔

饫甘餍肥之日
相当于现在说“吃香喝辣的时候，的年月”

悔又无益之大无可如何之日也！
后悔也没有什么益处而很无可奈何的意思

有城曰阊门者
有城指苏州（阊门），苏州属姑苏地带，即金陵地带

赤瑕宫神瑛侍者
无他，作者虚构的，指宝玉前身

又淹蹇住了
滞留的意思

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌
暗喻香菱生不逢时，后来处境悲凉，被薛蟠（雪）虐待至死

钗于奁内待时飞
不明白，总感觉和宝钗及雨村有关

且喜明岁正当大比
明年正是三年一度的会试，就是秀才考举人级别的考试

“又何妨用假语村言，”这个“假”假是假借吗？“语村言”是和“假”分开的吗?
？“语村言”是和“假”不分开。
这里假是借的意思，语是说，村就是村，意思是“假借……的话对村里人说。”

假为假借，此话是说假借乡村人的语言；另外这个假语村言也是一个开端，借此引出了葫芦案之事，引出了贾语村，借其之口才引出了荣、宁二府的故事。

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尼木县18346353196： 红楼梦第一回赏析 - ？
诺成星索： 《红楼梦》第一回是全书的开篇回,是全书的总括,也是全书之纲. 一、内容提要 全回可综合为七大段交待了三桩事情. 七大段内容:一是作者的意向和书的要旨,二是顽石遇见了僧道,三是甄士隐白日做梦,四是甄士隐忽遇僧道,五是贾雨...

尼木县18346353196： 《红楼梦》第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 - ？
诺成星索： 首先这一章确实说的很隐晦,刚开始看不明所以,不过其实看完全书以后你会晓得它除了交待给你宝玉的玉究竟来自何处,木石前盟的缘分由来还有一些以后情节的伏笔铺垫,还让甄家一家登场.如此,更是甄(真)贾(假)混合,糊涂不清,从而甄士隐(真事隐),贾雨村(假语存)

尼木县18346353196： 红楼梦第1回 概述 - ？
诺成星索： 第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 开篇交待《石头记》(红楼梦)的来由:一僧一道携无缘补天之石(通灵宝玉)下凡历练,逢姑苏甄士隐.甄士隐结交并接济了寄居于隔壁葫芦庙内的胡州人氏贾化(号雨村).某日,贾雨村造访甄士隐,无意中遇见甄家丫鬟娇杏,以为娇杏对其有意.中秋时节,甄士隐于家中宴请贾雨村,得知贾雨村的抱负后,赠银送衣以作贾雨村上京赴考之盘缠,第二天,贾雨村不辞而别便上路赴考.第二年元霄佳节当晚,甄家仆人霍启在看社火花灯时,不慎丢失了甄士隐唯一的女儿英莲.三月十五日,葫芦庙失火祸及甄家,落魄的甄士隐带家人寄居于如州岳丈封肃家中,颇受冷遇,后被一僧一道点化出家.

尼木县18346353196： 红楼梦第一回梦境的现实意义 - ？
诺成星索： 《红楼梦》开卷第一回中,曹雪芹提出了“实录其事”的现实主义的美学理想.他讨先通过自己的化身“石头”之日说道:此书所写乃“我半世亲睹亲闻”,“离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者”...

尼木县18346353196： 红楼梦第一回的双关问题,请红楼梦专家进来(急)!!! - ？
诺成星索： 大荒山——荒唐;无稽崖——无稽;十里街——势利;仁清巷——人情;葫芦庙——糊涂;香菱——相怜;绛珠草——点“红”字,“绛珠”岂非血泪乎?;神瑛侍者——点“玉”字;贾话,表字时飞——假话,实非;贾雨村言——假语村言;...

尼木县18346353196： 红楼梦第一回内容 - ？
诺成星索： 先以顽石补天不成的神话开篇,讲一块顽石由于女娲补天而炼制,但因多了一块而被废弃,业已通灵.一天听一僧一道谈论人间富贵,凡心一动,想下凡去享受.二位仙人便将其划作一块美玉,携之进入凡尘.历经几世几劫

尼木县18346353196： 关于红楼梦第一回的问题,＂前代书中所有之人＂的前代是指什么? 书中指什么? - ？
诺成星索： 这段话出现在空空道人和石头关于红楼梦一书内容的对话中.1、从现实来说,这里所说的“前代”自然是在红楼梦之前的年代,也就是我国历史上清朝以前所有的朝代.但是红楼梦楔子有特意说明自己是模糊了历史的(然朝代 年纪,...

尼木县18346353196： 红楼梦第一回一般有什么问题? - ？
诺成星索： 1.又何妨用假语村言,”这个“假”假是假借吗?“语村言”是和“假”分开的吗? 这儿的假语村=贾语村(<>中的一个提纲挈领办的人物,以“假语村言”提醒读者,统率全文),我认为假和语村不分开为好,因为前面已经有一个＂用＂字,...

尼木县18346353196： 红楼梦的第一回,主要讲什么 - ？
诺成星索： 说有一位神瑛侍者,每天给一棵绛珠仙草浇水,后来侍者和仙草要转世,仙草说要用她的泪水来感谢侍者,这就是宝玉和黛玉二人,还有一块石头,是女娲补天时留下的,她被一个和尚和道士化成一块玉,就是宝玉生下来带的那一块.

尼木县18346353196： 关于红楼梦第一回 - ？
诺成星索： 接上, 还有,两个版本里都有人疑惑神瑛侍者到底是不是贾宝玉, 更因为一些蛛丝马迹,且红楼里有个甄家、甄宝玉, 所以怀疑甄宝玉才是神瑛侍者,贾宝玉就是块顽石. 全是警幻仙子、茫茫大士和渺渺真人使坏, 让绛珠仙子认错了人、报错了恩,落得个泪尽而亡.