东西文明比较

东西方文明有什么区别~

中西方哲学产生条件之对比

刘向雄

任何事物都有一个产生的阶段，产生的过程也许不是明朗的，相反却有可能是模糊不清的。这就需要去探寻事物产生的源头，从头开始，厘清事物发展的脉络并且试图预期事物的未来发展，哲学也不例外。在对西方哲学的研究中，古希腊是不能抛开的一个必经环节，古希腊哲学就是西方哲学的源头。西方哲学起源于古希腊，并且经历过古希腊哲学、基督教哲学、近代哲学、现代哲学等阶段，在其长期的发展过程中，西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化，先后出现近代哲学和现代哲学的两次转向，近代西方哲学所探讨的问题主要集中在认识论方面，而现代西方哲学则开始向人本主义转变（当代的哲学特征并不明显，以后现代命名的宽泛的文化更分布在文艺批评、人类学以及一些边缘的问题研究，但仍然处于现代西方哲学的发展阶段），尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽相同，但其承继的仍然是古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求；而中国哲学的产生，并不象西方哲学那样可以找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。多数学者认为中国哲学是从《易经》开始甚至可以上溯到更早的阴阳五行等观念，而此后中国哲学、科学的发展以及理论依据往往都来自于这些传统观念。纵观整个中国哲学，各种学说的前后相继性很明显，各个学派所讨论的问题虽然有所不同，但是主要都集中在政治伦理方面，即都表现为对人的关怀和规范。
哲学的产生需要一定的自然、社会和经济条件，作为西方哲学初始阶段的古希腊哲学如此，中国哲学也不例外。但是由于古希腊典籍的缺乏，资料不齐全，所流传下来的往往是一些传记学家或者是哲学家的零碎记载形成的残篇，这对于全面了解古希腊哲学家的思想以及中西哲学的对比有很大限制。以下所进行的主要是古希腊哲学和中国哲学的产生之初的条件对比，以此试图揭示中西方哲学在源头之处的不同，从而更好地理解两个哲学的方向和发展，最终达到两者相互的交流和融合：
第一，自然条件：古希腊境内多山，不具备农耕的条件，没有如同多数文明古国那样有丰饶的土地，但是却适合种植果树，其尤为盛产的是葡萄和橄榄，其生产的葡萄酒和橄榄油多数用于对外出口，因此从根本上说，古希腊还是农本经济，而不是一些学者所认为的商品经济。在陆路交通不畅和不具备如同中国那样农耕条件的情况下，古希腊的经济要发展必须利用它的良好的海岸线，大力发展海上贸易，进而才能够通过海上与其他地区交往、交流，互通有无，所以，古希腊在海上贸易过程中形成相对比较发达的商品经济。在与其他地区的经济交往过程中，有机会接触到不同的文明（例如对亚细亚文明和埃及文明等当时先进文明），学习和汲取它们的文明成果和文化精华，并且对之进行批判、改造和综合，从而形成具有古希腊特色的哲学-科学文化。在自然因素这一条件中，中国的地理环境和古希腊存在着较大的差别，因为中国与古希腊的自然条件不同，首先，中国有着广袤而丰腴的土地以及便利的陆路交通，农业比较发达，经济的交流主要通过内陆各个国家（甚至只集中在几个诸侯国）之间的互通有无，而不必也难以（因为尽管中国也有漫长的海岸线，但是太平洋在当时的航海条件下是无法跨越的）通过海上贸易交往来实现经济发展。其次，在古代，由于交通条件的限制，同一地域的文化往往具有相似性，例如在中国的周边国家的文化要么没有根本区别（如印度文明），要么是中国文化的“文化卫星国”，虽然在具体表现上有所不同，但在本质上都是面向自身的“内在文化”，这样的外在条件使中国文化的视野被限制在一个类似的传统环境当中，成为一种内向型文化。再次，中国的文化是当时的先进文化，先进文化往往难以接受和认同落后文化，而落后文化却能较好地接受、认同先进文化（如古希腊、日本等），因而，在这种诸多的自然条件影响下，造成古代中国与其他不同的文明交往较少，进而引进其他文明的先进文化也较少，从而形成了独特的、稳定的和完善的文化结构。这些自然条件使中国哲学的特征表现为一种封闭的自我发展，具有稳定性。
第二，社会条件：由于古希腊自然因素的阻隔使其在当时的历史条件下，难以形成统一的中央集权的国家，各个城邦被自然而然地隔离开来，这也就有利于各个城邦独立自由发展，多种政体在相对独立的情况下依照城邦的实际情况不同而出现，并且创造了诸多形式的政体，有僭主制、寡头制、贵族制、共和制、民主制、君主制等形式。这种状况“实在得益于这一地区在一定生产力水平以及希腊人政治组织能力下的相对割裂的地理环境”（1）。在多样性的环境里能促进相互之间的比较和思考，人们的思想也呈现出多样化，激发人的批判精神和创造能力，也有利于在相互比较中形成新、更正确的认识。另一方面，在一些较为宽松的城邦里形成了古希腊著名的民主制，这种民主制总体上为哲学的产生提供了社会条件，因为在民主制度下，自由思想和相互辩论可以允许合法存在，它允许甚至保护公民自由思想的权利，有利于使一些背离传统的或与时下流行的思想得以产生和发展，甚至成为一种社会风尚——一些权贵常常邀请一些“社会名流”进行聚会、探讨，极大地促进思想的多样性，一部分人试图开辟另一些道路或者对传统进行批判——而不是简单继承，用于提出自己的观点，在这种自由的环境下，对传统（主要是巫术和神话）采取超越成为可能，由此形成古希腊哲学的新的传统：超越传统。因此古希腊哲学具有科学精神和不断超越的特点，因此城邦制和民主制为古希腊哲学的产生创造了必要的社会环境。在中国，虽然较早形成中央集权的国家，有利于经济的迅速发展，但是由巫术、仪式直接继承下来的敬天、祭祖的传统思维，在宗法制度的制约下，产生了以家庭为中心，注重人与人的关系以求得身心内外谐调的价值取向，在大一统的国家内形成具有自身的特点的中国文化，并通过国家权力来强力推行，使思想传统较早形成和比较一致。另一方面，较严厉的思想钳制使思想自由被限制在狭窄的范围内（尽管在春秋战国时期出现了中国哲学的繁荣时期，但是这已经是在传统定型的前提下继承下的发展），能够进行讨论、研究和辩论的空间较小，多数思想家把传统思想当作政治行为、礼仪和道德规范的主要来源，使中国哲学整体朝向伦理（政治）的方向进一步发展。春秋战国时期的诸子百家的观点虽然不尽相同，但是都无法超越传统，都是在传统所限定的范围内展开，他们的学说也试图从古代的传说和古籍中寻求证明，用以支持自己的学说，这也表明了中国哲学对传统的态度并不是采取积极的批判，而是继承和诠释，这种态度被强化成为中国哲学的主流：继承传统。
第三，经济条件：社会、经济的日益发展，物质资料日益丰富，使一部分人能够直接脱离物质生产劳动，而从事脑力劳动。亚里士多德认为，哲学的产生来自于“人生的必需品以及使人快乐安适的种种事务几乎全都获得了以后”（2）因此，在古希腊，探讨政治和哲学在社会经济发展后获得了物质前提，只不过多数人主要思考政治问题，有一部分人则转移了注意力，把对政治体制和政治规范以及对人和社会的关注转向对自然和现象之后的原因的关注，用理性而不是经验去探求现象之间的因果关系，他们惊叹于自然的各种现象的奇妙，“他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释。对一些较重大的问题，，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，做成说明”（3）。并试图寻求在各种自然现象后面的非神的、恒定的原因，试图用理论来论证其合理性，注重概念的明晰和逻辑的严密，进而产生古希腊独特的哲学-科学思维方式。但在中国古代，经济的发展应当比古希腊时期更为繁荣，可拥有物质满足前提的中国为什么没有如同古希腊那样对自然“惊异”呢？其原因在于：一方面是中国传统文化重视经验的作用。在中国的各种理论当中，无论是科学技术还是伦理道德都需要具有可实践性，就是哲学也不例外，因此，中国的古代科学一直具有丰富的实用技术和各种发明创造，但却缺乏科学理论资源；

1、含义不同
指的是西欧、北美的现代文化，包括西方世界中共同的标准、价值观、风俗等。与西方这个词相对应的是东正教、亚洲或者伊斯兰国家，或者第三世界发展中国家。也曾被对应于前苏联共产主义国家。
东方文明主要是指亚洲地区，包括部分非洲北部地区的历史传统文化。
2、发展不同
数千年来，东方文明这种和谐理念经过长期熏陶，扎根于中国的历史文化传统，渗透于中国的社会生活，造就了中华民族成为一个爱好和平的民族。闻名世界的丝绸之路联结亚欧大陆，绵延千年，运送的是中国的丝绸瓷器，是名副其实的和平之路。
西方文化常被认为起源于古希腊、罗马帝国、天主教、基督新教，这些被统称为犹太教-基督教文化。然而西方文化也根源于日尔曼人、斯拉夫人以及凯尔特人的流行文化，这些文化是形成欧洲中世纪文化的重要推动力量。



扩展资料：
孔子与孟子共同创立的儒家学说，曾对中国古代的政治、经济、文化、教育乃至社会生活和世风民俗等产生了广泛而深刻影响，其中不少符合时代需要的精华至今仍为中国人民身体力行，并潜移默化地影响着当今中国人的思维习惯及行为模式。
千百年来，在中国人民与周边各国人民长期友好交流过程中，儒家学说也随之飘洋过海，传播到东亚及世界各地，与各国先进优秀的文化结合起来，形成了不同文化相互取长补短、吸收融合、共同发展的交流循环。
可以说，儒家学说不仅在文化和精神上把中国人民与周边各国人民紧密地联系起来，促进了不同文明的对话与交流，而且也对推动中国和东亚的发展繁荣发挥了独特和积极作用。
参考资料来源：百度百科-东方文化
参考资料来源：百度百科-西方文明

　　东西方文明的差异
　　从公元前5世纪的古代希腊与古波斯的战争之后，东西方界限划分就出现了，这种界限不只存在于地域。一段时期以来欧洲人对“东方与西方”的见解基本上是专指亚欧的文化差异，这里说的是差异而不是隔阂，它是文明在不同的土壤中酝酿出的两种表现形式，在此不论孰优孰劣，这也是论不清的问题。
　　不同的人文气候是造成这种差异的根源。亚洲文明根植于中国和印度，欧洲文明则发源于希腊和希伯莱。古希腊对智慧的推崇，诞生了形式逻辑学、平面几何和科学试验等实践和实际的科学与学科；东方的文化重悟，所以有了道家的“道”和佛教的“空”。西方人多有上帝情怀，相信“神爱世人”；东方人颇重世俗伦理，信守“仁者爱人”。
　　西方文明从它起源就带着辨证的理性思维，而东方文明更注重的是“道恒无名”这样虚无的感性思维。
　　文明含义很广，是历史、文化、思想、经济、社会甚至包括民俗、民风等各种因素的交织。我想差异的根源还在于思想，也就是对外物的认识角度和理解方式。同样的一个问题，在东方和西方人眼里可能就是两种截然不同的认识，这种差异已经不单单是民风、民俗的问题了。
　　我想许多人都看过《刮痧》这部电影，这部影片中就很好的展开了东西方文明的冲突，双方都在试图用自己的认识去解决刮痧问题，结果就造成了那种艰难的局面。如那位律师所言：“别人种了9000年的桃子，他不跟主人打一声招呼摘来便吃，当人家制止时，他不但不听劝阻，而且还大打出手毁了人家的桃园。别人辛辛苦苦炼好的丹丸，他拿来就吃，还把主人打得头破血流，临走还毁了人家的制作车间——像这样一个野蛮顽劣的猴子，竟然被许大同在电子游戏中描绘成英雄……”说到底，这就是问题的症结，就是一种对事理的认同感不同，也就是人的行为方式一定要适合他的文化背景。
　　西方眼里最高的智慧是对宇宙自然的理解，她的高低是“与自然斗争”能力的大小；而东方则认为智慧的最高境界在对“人”的理解和控制，她的高下在“与人斗争”能力的大小。
　　“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”其实最主要的还是与人斗，这个你看看中国的历史，那真是无时无刻不在搞斗争哲学，那些被国人捧为英雄的有多半是“与人斗”斗出来的，孔明斗死周愉，赵匡胤“杯酒释兵权”，当然这二位作为真英雄也绝不是单靠这个。但在东方（以中国为主） “做人比做事更重要”这是有目共睹的。而在西方人眼里，诸葛亮不过是一个擅长计谋的政治人物而已。同样，在东方人眼里牛顿、爱迪生、爱因斯坦不过几个书呆子而已。牛顿要是碰见诸葛亮，就是被诸葛亮买了多半还要在帮忙数数钱。（不好意思，说远了，）
　　但这却造成了另外一种现象，就是有名的“李约瑟问题”，也就是追问中国最终为什么没有能发展现代科学技术。我想现在大家就不难理解其中的原因了。在中国的历史中很少有象布鲁诺那样为追求一个与自己利益毫不相干的事情而做出那样牺牲的人，这就是“求真理”的精神。而东方文化则更追求的是“天”“地”“人”三者的统一，有种天命不可违的味道，“冥冥中一切早已注定”。
　　东亚人习惯于延伸思维；印度、阿拉伯人习惯于对应思维；欧美人习惯离散思维，非洲人习惯树状思维，我想这样的思维方式才是的导致这种差异的本源。中国讲究内正，讲究反求诸己的内正智慧（与印度相通），而西方更重外求，可能这就是差异的表现吧！
　　文明的差异在文化上最能体现出来，漠视文化差异的人往往认为别人想的和自己一样，把自己的一套理论当作“普世”的文化；而夸大文化差异的人往往感叹鸿沟不可逾越。
　　事实上，差异往往是变化的动因，我们要上到一个更高的层次，“东海西海，心理相同，南学北学，道术未裂”（钱钟书语）广泛的感触别人的东西，敞开胸襟，做到取其精华去其糟粕，唯此，我们的文明才更有生气，才会更加文明。
　　在《东西方文明比较》中的《中国人的性格》一节中，罗素认为
　　中华民族是世界上最优秀的民族之一，具有“坚韧不拔的民族精神、
　　不屈不挠的坚强毅力以及无与伦比的民族凝聚力”。他认为中国人和
　　西方人在性格品质上的明显差别表现在：西方人生性好战喜欢竞争，
　　中国人气质平和，安于现状；西方人爱权，中国人爱钱；西方人重视
　　人际交往的直率，中国人讲究人际交往的客套；西方人办事倾向彻底，
　　中国人办事喜欢妥协；西方人崇尚变革，中国人易于保守；西方文明
　　的显著优点是科学的方法，中国文明的突出优点是对生活目标有一个
　　正确的态度；中国人可以从西方人那里学习不可缺少的讲究效率的品
　　质，而西方人可以从中国人那里学习善于沉思的明智。

　　中国应不应学习西方？怎样学习西方？

　　罗素在《中国人的性格》一节中说：“古老的中国本土文化与艺
　　术已不像过去那样具有生机，孔子的儒教已不再能满足现代中国人的
　　需求了。凡受过欧美教育的中国人都认识到，他们需要外来的新因素
　　来振兴他们的传统文化，因而，他们开始转向西方文明，渴望使中国
　　传统文化得到新的活力。但是，他们并不希望创建一种类似我们的文
　　明。他们希望开拓一条更为理想的文明之路。假如中国人不被煽动尚
　　武精神，那他们一定会创造出一种更加灿烂的文明。这种新文明将比
　　我们西方人现在所能创造出的任何文明更令人神往。”

　　罗素在《中国人的文化问题》一节中又说：“我相信，假若中国
　　人能自由地从我们西方吸收他们所需要的东西，抵制西方文明中某些
　　坏因素对他们的影响，那么中国人完全能够从他们自己的文化传统中
　　获得一种有机的发展，并能结出一种把西方文明和中国文明的优点珠
　　联璧合的灿烂成果！”

　　中国人应不应向西方学习，应该怎样学习西方，中国人自己争论、
　　探索了半个世纪，现在我们似乎已找到了正确的办法，而这种办法
　　20年代罗素就已经提出并说得非常清楚了。罗素提到的“尚武”精神，
　　是指当时的日本而言的。他认为日本人在学习西方优点的同时，也学
　　会了西方的好战、好侵略的缺点，他认为这种东西不利于中国创造新
　　文明。几十年的实践表明，中国人没有向西方人学习这种“尚武”精
　　神，当然也不会重蹈日本成为战败国的覆辙。中国人正像罗素预言的
　　那样，正在开辟一种更加灿烂的不同于西方的新文明。

　　假如中国人选择另一种生活方式

　　“中国理所当然地实行变革！”罗素肯定地写道。他又在《中西
　　文明比较》一节中说：“……中国人认为维护自我和支配他人是罪恶
　　的，中国人几乎没有西方白种人那种对其他民族的的人民实行集权统
　　治的欲望。……中国在世界上的衰弱，在很大程度上归于中国人的美
　　德。中国人本质上有一种宽容和友好的态度，他们表现出谦恭有礼，
　　并希望别人礼尚往来。假如中国人选择另一种行为方式，他们可能成
　　为世界上最强大的民族。”

　　中华人民共和国的建立改变了中国人的某些行为方式，但大规模
　　地改变中国人的行为方式却是十几年来的改革开放。现在我们应该明
　　白，中国人经济发展、文化繁荣，进入现代文明国家行列之后，仍保
　　持一腔宽容友好的和平心态，反对战争，保卫和平，那中国肯定会成
　　为世界上最强大的民族，因为中国没有资本主义国家总想支配他人的
　　缺陷。

　　罗素最天才的预言

　　罗素在《中国人的性格》一节中写道：“中国只要在改进农业生
　　产技术的同时结合移民和大规模的控制生育，是永远可以消除饥荒的。”
　　他这里提出的计划生育观念，比马寅初“人口论”中的计划生育观点
　　早了几十年。

　　在同一节中罗素又写道：“中国人民日常生活中除了有点懒散和
　　缺乏激情外，大凡聪明能干而又多心多疑。但是，这只是他们性格的
　　一方面。在另一方面，中国人又很会狂热激动，而且常常是一种集体
　　的狂热激动。……正是中国人性格中的这种因素使他们变得不可捉摸，
　　甚至对中国人的将来也难以预料。你可以想象他们中一部分人会变成
　　积极的布尔什维克主义者、勇敢无畏的抗日救国者、狂热的基督教徒
　　或狂热地献身于某个最终宣称自己为绝对统治者的领袖。……”

　　罗素的这些言论都写于1925年以前，他能预料到中国人对马克思
　　列宁主义的态度，预料到中国可能会发生的抗日战争，预料到没有外
　　国人奴役的、以毛泽东为代表的中国命运主宰者的诞生！

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真蕊活宁：[答案] 中西方文化的差异性 (一)从思维方式上看,西方人注重思辩理性分析实证,剖析整体再加以综合;中国人注重直观、整体、经验.在西方哲人看来,只有思辩性的东西才是最真实、最完善、最美好的.从古希腊时代起,自然科学家和哲学家们都把抽...

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真蕊活宁： (一)在思维方式上,东方主要继承儒家和道家,重辩证和整体思维.东方人觉得世界是完整的、和谐的,看问题往往从大处、宏观着眼,是一种整体性、综合型的思维;西方继承古希腊哲学形而上学传统,重逻辑和分析思维征.西方人觉得世...

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真蕊活宁： 西方社会赞同的首要价值观就是平等、竞争,法律也保护人们在机会平等的基础上完... 总体来说,因为价值观的不同,东西方文化各有各的特点,谈不上孰优孰劣,而且在...

阳西县17051284117： 东西方文化 优劣 - ？
真蕊活宁： 西方人在精神上更富有开拓意识,表现在科学发展上,其不满足于现有的自然规则与事物状态.所以发明创造多,而创造的本身也比较富有占有欲与破坏欲.而西方人在思维上更勇于激进,勇于挑战现有的人文规则与精神枷锁,思辩的意识相对于...

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真蕊活宁： 文明之火从东方燃起,又在西方大放异彩.于是有人说西方的人就是要先进些,是西方人支起了现代社会的支点,更有甚者,称东方艺术是懵懂的艺术,称东方文明是野蛮的文明.这种嘈杂的论调就犹如一个人吃到第7个烧饼饱了之后否定先前...