试问怎么理解《老子》里“无为”和“有为”以及其中的关系？

试问怎么理解《老子》里“无为”和“有为”以及其中的关系？~

无为，不是不作为，而是不私为，不妄为，不违背自然法则、自然规律的顺其自然、顺应时势的合道、合理的作为。“无不为”，是对“无为”的全面阐发。“无为”与“无不为”，二者是辩证的完美统一，并不矛盾。

关于无为《老子》第二章后半篇说：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。”
“圣人处无为之事，行不言之教”，是紧承此章开头两句而来。因为“天下皆以美之为美”属于人的有意作为，这样就会违背自然法则办坏事，造成恶的结果，所以圣人要以无为的思想处理事情，“行不言之教”。

“无为”，不是不作为，而是不违背自然法则，不任意作为。不言”，并不是啥都不讲，而是强调“行”，以实际行动作出榜样。“圣人”，有的注家认为是指“有道之人”，此说成理。但老子这里所说的“圣人”是指远古的伏羲、神农、黄帝、尧、舜一类以天下为己任而不为己有的君王，也包括像老子这样有道的先贤。


此段中间三句，是说万物有所作为而不言、不夸耀，也不凭着有功劳自以为是，反而功成不居。这是一种值得效仿的行为。老子重“行”而不重“言”。这里“万物”是主语，老子以万物作比喻。圣人效法万物，和万物一样，默默奉献而功成不言、不居。于是，“功成不居”就作为成语成为千秋万代贤能者的行为准则。最后两句，“夫唯不居，是以弗去”，是说万物，也是说圣人，正是由于功成不居，因此他们（它们）的功德永远不会逝去。

　　老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。

　　老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"①

　　老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。 "无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。

　　老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。

　　数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。
　　老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。

　　老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"

　　老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.

凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

看过老子的道德经的话，相信其中最经典的一句话就是“无为而所不为”。从字面上去理解就是什么都不做就等于什么都做了。似乎真的很不符合逻辑，总不能等着好事降临到自己的头上吧，那样是一种消极的想法。我当时看了也完全无法理解。直到有一天突然之间明白了这句话的真正内涵。  

无为并不代表什么事都不去想，不去做。相反，无为是一种积极的等待，一种具有前瞻性的洞见。是一种顺应自然规律运作的方法，对人生是具有指导意义的行为。  

如果说让你去寻找黄河的源头，相信很多人会选择逆流而上，那样总能找到真正的源头所在。但换一种做法，也可以是选择跳进河里，躺在水面上让黄河之水把你带到那个你想要去的地方。两中方法都可以让你达成同样的目标，但后一种是比较轻松的方法，因为等待是不需要花费力气的。。。。。。

凡夫造种种业，就在生住异灭中，生死死生轮回不息，众生颠倒，生生死死，都是有为法。

有为和无为在一定条件下互相依存、对立统一、无有高下。不可说一，无分别不妨分别；不可说二，分别不妨无分别。

就像无定无不定是楞严大定，观照我们的身体与乃至山河大地是何关系，我和一切人乃至一切万法是同一本体，何况我在梦中。这样观照有感应，但这时又生有为法了，应该怎么办？怎么想？

我们真心本来面目当下即是有为法，当下即是无为法。我吃了饭，饭就是我，我就是饭，饭也是饭，我也是我。饭就是我，我就是饭，这叫无分别法；饭就是饭，我就是我，这叫有分别法；对于真人来讲，非有为非无为，非自非他、即自即他。

以无为之心行有为法.仍是无为法；以有为之心行无为法.仍是有为法。一切看发心是根本区别。但是一切法当下即有为即无为.是真正的无为。

再如[无上]无上也无下，无前也无后，无左无右，无内无外，无空无有，万法一体。心中有万法，万法皆是我。

[安住无为]是个真无为，以无为之心行无为法，以无为之心行有为法，都叫无为，你连[无为]都没有，万法都是我，哪有什么有和无啊，这是真正的无为法。

当然有烦恼习气的时候，你懂得提起正念，当下转境界也不失为如来。我们的真心非有为非无为，它可以现有为现无为，无为就是有为，有为就是无为。

不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。

无为和有为本来就是相辅相成，相互转化的

老子的代表论调 认为天下应该“无为而治”
也就是不加以框架的约束 不可以经营 垂下双手 自然就天下太平

有为是相对于无为来说 要开拓 要管束 要灌输自己的意志意志于民众
这样巩固统治 也就是有为了

从字面上去理解就是什么都不做就等于什么都做了。

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道外区19437757048： 如何理解老子的无为思想呢? - ？
温汤裕优：[答案] 老子哲学的中心观念是＂道＂,他的整个哲学系统都是由他所预设的＂道＂ 而展开的.形而上的＂道＂是我们人类的感觉知... 都是＂道＂所表现的基本特性和精神.其中,＂无为＂的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个...

道外区19437757048： 老子道德经里面的“无为”是什么意思呢? - ？
温汤裕优： 老子的无为是在有作为之时,必须遵循自然原则,而不妄为.法天地的无私,法大自然,如江水大海的不争、善下.他说:“天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,故能成其私.” 老子善于使用柔性的方式去改变社会,以无为为手段,达成无不为的目的 不过,老子的无为思想,常受到人们的误解与引用错误,如潘清芳所说:“回归原典!”,唯有从原典深入的了解圣贤的思想,才能了解圣贤的真义所在,所以我们就能知道无为是顺道而行的不敢为,体天地无私的无以为及各遂其生,各得其所的无不为. 老子的无为,基本上还是有为的,只是圣贤不私为,只为天下而有为.

道外区19437757048： 《老子》中的'无为'何解? - ？
温汤裕优： 无为是老子的政治思想,也是老子道德观的中心观念和基本立足点,它取自其哲学体系的最高范畴:“道”.无为是道之常,是道作为宇宙最高法则的基本规定.他就是无意于为,没有自己的目的和追求,实际上是对自然界的无意志、无目的的本主属性的一种概括.老子的无为在政治上体现为一种君主的治国原则和南面之术,在伦理上是一种道德实践原则.他要求不执著一定的道德规范,无意于求的善的美名,是和实践具体的道德规范相对立,实际上是一种无知无欲的心理表述

道外区19437757048： 道德经中的“无为”要怎样理解？
温汤裕优： 道德经中的“无为”我个人认为应当从两个层面理解: 一是道教的层面:其一,天道存在,自然而不必事事操持,万物自然归化,“道法自然”、“天地生万物,然生而不有,为而不恃,长而不宰”.其二,人要效法天道,顺应自然.清净自守,保持自然纯朴的天性,从认识“道”,到“合于道”. 二是政治制度层面,要简化制度规范,保持民风淳朴,自然归化. 总体而言,道德经的无为包含着很强烈的反异化思想,所谓异化,是指原本和谐的事物不断走向对立的道路,人的异化是指人从掌控物,到被物奴役的过程.

道外区19437757048： 如何理解老子的＂道法自然,清静无为 - ？
温汤裕优： 道法自然,是出自《道德经》的哲学思想,意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的.“人法地、地法天、天法道、道法自然”,老子用了一气贯通的手法,将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来.“道法自然”...

道外区19437757048： 老子的“无为而无不为”又是怎么理解? - ？
温汤裕优： 人们常常认为,老子不重视“为”.其实,在中国哲学史上,恰恰是大力倡导“无为”的老子哲学,第一次从哲理的高度提出并考察了有关“为”的问题,从而为中国哲学传统特有的人为践履精神奠定了逻辑和历史的起点.尤其是老子哲学的基本命题——“无为而无不为”,更是通过自身的种种深度悖论,精辟地展现了人与自然之间和人的存在之中所蕴含的一系列深刻张力,对于我们今天探讨和解决现代人类的发展问题,仍然具有十分深邃的启示意义.

道外区19437757048： 请教:对老子的“无为”思想该如何理解 - ？
温汤裕优： 老子主张的“无为”并非也绝非无所作为,而是指顺应自然,遵循客观规律而行. 他的精髓即是“有所为而有所不为”,所以,可以说,老子的“无为”即是真正的“有为”! 其实老子的“无为”思想在军事上也是极有建树的. “哀兵必胜”就是孙膑在老子无为思想的基础上作出的最好的建树性发展! 清静无为,顺其自然,但真当国民被逼绝境时,此时乃无可奈何之战,这个时候,人们爆发出来的力量那绝对可以说是所向披靡的.而孙膑正是很好的利用了这一点,先将人逼入绝境,营造出那样一种氛围,再激发出将士们拼死一搏的勇气和锐利.

道外区19437757048： 谁能解释一下老子的＂无为＂.？
温汤裕优： 无为而治、无为而无所不为、无为 里面的无为是说的一种状态, 一种不随意插手,任其自然发展的状态, 一种不主动干预,而达到平衡和谐的状态, 这种状态不是静止的,是在变化运动中的, 是与混沌分不开的. 作为个人修养,这是一种虚怀若谷的境界, 与世无争,不破坏本来的氛围状态. 打个不太恰当的比方,假如给你一块面积足够大的土地,让你治理, 而你只管开始的浇水灌溉,以后不管其他的,任其自由自然发展, 足够长的时间后,就可能成为一片茂密的原始森林,自然的生态系统平衡,各种物种物竟天择.自然而生命力旺盛. 这种管理土地的办法,就是无为而治.

道外区19437757048： 如何看待老子的无为与不争 - ？
温汤裕优： 可以是说一种超脱世俗的状态,也可以说是一种强烈的傲娇,老子说明自己对自己高度评价,不争是一种平和,无为就是一种消极状态了.要不就是物质条件很优越不屑与他人争抢,及时行乐,要不就是破罐子破摔.

道外区19437757048： 如何认识老子的“无为”思想和朴素辩证法思想? - ？
温汤裕优：[答案] 个人认为 老子的 无为 不能全部遵循 有懦弱的一面