百苗图的学术价值

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该册《百苗图》内容十分丰富，反映了当时贵州各民族的物质生活、生产活动、礼仪风俗和民族信仰。 首先是贵州古代民族物质生活的再现：
物质生活中包含了服饰、建筑、饮食等生活状态。此图描述的民族服饰、头饰不仅有其具体形象，还以服饰特征冠以民族支系名称，如狗耳笼家“男女服色皆白，发结如狗耳状。”；马蹬笼家“妇人以淄布作冠，发髻若马蹬状。”；大头笼家“男子戴竹笠，妇人穿青土布衣短裙，敛马鬃扎发盘髻为盖，名曰‘大头'。”；白苗“衣白，男子束发，女子盘发髻长簪绾髻。”；青苗“男女青衣，妇人用青布束发为髻，男子戴竹笠穿草衣。”；锅圈仡佬“男子织斜文布为衣，妇人以青布笼发如锅圈状，青衣缺裙。”；披袍仡佬“男子穿短裙，衣长尺余，外披一袍，由头至背，凿窍为领，裙用羊毛布织成。”目前，研究贵州民族服饰的著作不少，但都是根据当代民族调查的结果，其实在各种《百苗图》中有许多服饰资料，不仅为服饰研究提供大量的资料，还能看到当地民族的服饰演变过程。
民居建筑在《百苗图》中也有不少反映。该图所表现的各民族的居住环境已进入定居状态。由于当地的气候炎热多雨、土地潮湿，虫蛇众多，他们的建筑多采用“干栏”式，即二层建筑，如夭苗“女子及笄，造竹楼野处。”不过，干栏建筑也有利于饲养牲畜 “上人下畜”，乃是当地住俗的特点之一。
当地的饮食状况各民族的习惯也各不尽相同。如白倮罗“负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀 蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如 。”；青仲家“敛牛马犬骨米糁酸臭为佳。”；红苗“凡牲畜皆背杀，以火去毛，微煮带血而食。”；黑苗“食稻糯。”以上所述食风虽然已食稻谷，但皆保留了一些原始生活状态，但这些习俗已经成为历史。 其次《百苗图》对当地的生产活动有许多描述。
贵州各民族基本以农耕为生活的主要来源，也从事渔猎和手工业。当时以农耕为主的农苗已种植了水稻，图中绘一插秧场面，三个男子在水田中插秧，岸边一妇女向他们递秧苗，远处一水车正在向水田内灌溉。说明当时贵州的部分少数民族已经懂得利用灌溉技术。由于自然环境和地理位置的差异有的民族还善于渔猎。有的民族精于手工业制造，如倮罗“造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之。”；在披袍仡佬图中绘一打铁炉情景：一妇女拉风箱，一男子拿铁钳在炉上炼铁，一男子拿锤在砧子上正等待锤打，旁有两妇女坐在石上聊天；在花仡佬、蛮人、九股苗图中均绘有狩猎场景；在水仡佬图中绘三人在河中捕鱼的场景。通过图中的文字和绘图得知当地的纺织手工业有一定的发展，夭苗“妇人善织染”；红苗“衣用班丝织成，女工为务”；在仡僮图中绘一竹楼，房内一中年妇女在纺纱，一位老妇在给孩子梳头，另一男子捧一竹篮纱轴回家。 此外，《百苗图》有许多风俗信仰的场面。
此图所描绘的一些风俗习惯及宗教信仰，在贵州现代生活中已经基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清镇县。女子出嫁先折去门牙二齿，谓恐害夫家。”；宋家的抢亲；卡尤仲家：“六月六日为大节，作孟春聚。未婚男女宽厂跳月，口吹苗笙歌舞，互相抛球，剪衣换带约而私合，从此方用媒约聘，知生子后再归夫家。”花苗“每岁春首择平地为月场，未婚男子吹笙，女子摇铃，歌舞戏谑，终日所私，亦用媒妁聘礼，以牛马通知”。佯犷苗“婚姻牵犬以馈。”以上风俗多半已经消失，或者发生变异。当时的丧葬风俗也有特色，如捕笼仲家“丧则屠牛，招戚以牛角酒欢饮，孝子不食肉，惟啖鱼虾，祭必用鱼，葬以伞罩坟，期年后焚之。”；曾竹笼家“人死殓而焚之，葬其枯骨，七月七日祭扫祖茔。”；红苗“人死将所遗衣服装成形像，众皆击鼓名曰‘吊古'。”；黑苗“人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。”；夭苗“死不葬，藤蔓束树间也。”；红仡佬“亲死殓棺不葬，置崖穴间或临大河，不施蔽盖而树傍，名曰‘家亲殿'。”；仡僮“亲死不置棺木，以唱镶木板殓而停之，葬时子女痛哭出血，守坟三日而返。”；八番苗“葬不择期，漏夜出棺，谓‘不忍死者'云。”这些记载对研究中国丧葬史有重要借鉴，也可印证考古资料，如二次葬、扭首葬。反映宗教信仰资料也不少，如此等等锅圈仡佬图上绘有郊外供有虎头，由四人供奉。“病不服药，用面作服虎首，饰以红绿线置簸萁内，延鬼师祷之。”；休佬图绘有野外山石置一草龙，上插有五色彩旗，前置两蜡烛和三只酒杯，正有三男在祭拜，后面有一妇女提祭品过来。“祭鬼用草龙船插五色旗，往郊外祭之，遇节歌舞为欢。”； 人则在一台地上摆有经书、香炉和蜡烛，其下有三人在赕佛，一人在后举送蜡烛，“淳而信佛”，这是古代白族信仰佛教的反映。土人则在村外小桥旁有一组六人在演傩戏，其中一人左手拿一戢、右手拿一傩面具，在其余五人的伴奏下起舞“岁首扮锣击鼓以唱神各，所至之家皆供饮食。”。这是目前我们看到的贵州傩戏的最早形象，有重要的学术价值。
总之，这部《百苗图》所绘的地域为贵州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各个支系。众所周知，有关贵州民族的文字记载还是不少的，尤其是地方志记录最详，但是有关各民族的具体形象和生活状况却缺乏物证，《百苗图》无疑是重要的贵州民族形象的载体，对研究贵州民族历史、民族学、民族工艺、民族美术都有重要的学术意义和应用价值。

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