唯识学中的识读什么音

佛法唯识学中的八识指的是什么~

八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识，第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯，这些习气习惯潜藏人心灵深处，不断地不觉察地影响人的生活与工作。
唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第七识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。
眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

鼻识
鼻子具有嗅觉，它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

身识
身体具有触觉的功能，同样他也只具有触觉的功能，一区分快感和痛感，就已经是意识在作用了。

意识
它又称“心识”，其具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。五位中心法是根本，除了预知推断或机体觉外，佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰，心中不为所动，最终做到六根清净的目的。
此外，它对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。心理学上，研究到前六识为止，在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在，前六识合称了别境识。

末那识
末那是梵语manas的音译，末那识是意识的根本，其本质是恒审思量，科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。由于它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen）、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，可因它执着自我，故成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？即是最后一个阿赖耶识。

阿赖耶识
阿赖耶是梵音alaya的音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科学上指第八感空间觉，佛学解释为修行人放弃的执念。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，故有我爱执藏义。

唯识学名相较多，学起来比较费劲。入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》，相对比较简单。经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的，《瑜伽师地论》有时间可以看一看。另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要，讲解深入浅出，可以一读。我们学佛研究经纶是为了指导修行，使我们更快走入成佛的道路。而唯识的修行方法五重唯识观、四寻思四如是智等修行方法较繁琐，目前很少人能修成了。更何况目前唯识学者多不重视修行，容易走偏，攻击《 楞严经》、《大乘起信论》是伪经，故我劝您不要过于相信目前学者的言论。佛法本身是不可思议的，要突破我们的第六意识思维逻辑，不能用一般世间的研究方法做学问。故一定要真修实证，才能明白佛陀所传的教诲。

识
拼 音 shí zhì
释义
[ shí ]
1.知道，认得，能辨别：～辨。～破。～相（xiàng）。～途老马。
2.所知道的道理：知～。常～。
3.辨别是非的能力：见～。远见卓～。
[ zhì ]
1.记住：博闻强～。
2.标志，记号。

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无锡市17854798721： 唯识学中的识读什么音 - ？
姜强今君： 识 拼 音 shí zhì 释义 [ shí ]1.知道,认得,能辨别:~辨.~破.~相(xiàng).~途老马.2.所知道的道理:知~.常~.3.辨别是非的能力:见~.远见卓~.[ zhì ]1.记住:博闻强~.2.标志,记号.

无锡市17854798721： 《心经》中“受想行识”的识为什么读四声? - ？
姜强今君： 您听的是“港台版”的吧,他们都这么念.应该是念第二声.佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶 阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在.阿赖耶识是本性与妄心的和合体.一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.

无锡市17854798721： “标识”怎么读? - ？
姜强今君： 这里的“标识”二字,播音员常读作bido,hi,这是不对的. 查“标识”的“识”字,应读作:hi.“识”字有两个读音.在“知识、认识、识别',等词中,“识”读shi.它的另一个读音是:h生,表示“记”或“记号”的意思.“标识”应读作bidozhl,也可以写作“标志”.一些文章末尾常有“某某谨识”的字样,这个“识”也应读:h玉.@潜流 电台、电视台在宣传保护消费者合法权益、暴露伪劣产品的报道中,常提到产品的“标识”问题.这里的“标识”二字,播音员常读作biaoshi,这是不对的.“识”字有两个(本文共计1页) 如何获取本文>>

无锡市17854798721： “知识”中的“识”读音是什么? - ？
姜强今君： 知识拼音:[zhī shí][释义] 1.人们在实践中获得的认识和经验 2.认识的人;朋友 3.指有关文化学术的 4.知道;懂得

无锡市17854798721： 一个言字旁然后音乐的音 再加一个戈字是什么字? - ？
姜强今君： 读shí.其是”识“的繁体字.识, 知道,认得,能辨别:佛教术语,指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力.在早期佛经中,它经与心、意混用,在意义上接近,但因为用法不同,实际的内涵又有所不同.它主要是用来作为指区别对...

无锡市17854798721： 标识符中的“识”发音 - ？
姜强今君： 是啊,搜狗就是zhi,但我们都年shi

无锡市17854798721： 论语中的默而识之的识读什么音? - ？
姜强今君： 通“志”,记住的意思 读ZHI第四声

无锡市17854798721： 佛教八识都是什么 - ？
姜强今君： 阿赖耶识 阿赖耶,梵语a^laya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识...

无锡市17854798721： 请问“标识”中的“识”的读音是什么?请解释一下.？
姜强今君： 标识(biāozhì) 标志”与“标识”,在现代汉语中是等价的.他们具有相同的读音,即biāozhì.“标志”与“标识”是同音、同义、异形词. 《现代汉语词典》中,【标识】biāozhì 同“标志”. 识(zhì)<书>①记:博闻强识.②记号:款识│标识. 另: 识(shí)①认识.②见识;知识.

无锡市17854798721： 佛教八识是哪八识? - ？
姜强今君： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...