刘侗《水尽头》翻译、赏析

刘侗的《水尽头》的译文！~

水尽头，在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，是明朝诗人刘侗写的一篇散文。译文如下：
观音石阁的西面溪流纵横，遍地石砾；溪水全发自一眼泉水，石块则都是从石崖下落的多出来的部分。石阁的南边满目竹叶，挨着溪水周围的石头生长。燕京过去很少见到竹子，反而到了现如今，竹子倒是成林成亩了，十分广茂。
竹子长到一丈高的时候，枝杈才分开；竹笋长到一丈高的时候，笋壳仍没有脱落。 竹粉从竹节的地方生出来，竹笋从林子里冒头，竹子根部的嫩芽长到篱笆外面去了，小竹都比老竹粗壮。
过了隆教寺再向西，听到泉水的声音。水流长而声音短，是因为下流平坦。花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。石缝中涌出澌澌作响的泉水。
人们踩着石头过去，水珠沾湿了衣服。小鱼在石缝间安静从容地游着，听到脚步声则躲了起来，有的钻到水草里，有的钻到泥沙里。这里的各种花和水藻，山里的僧人和园丁老人都叫不出它们的名字。草分不出种类，游客就采集各种花来竞赛游戏。游客采花，不过百步距离。
把各自采的花拿出来，有一半互不相同。然而春天的花比不上秋天的柿叶。树叶是紫色的，果实红彤彤，风和日丽的时候，清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏,在仰山是梨，在寿安山就是柿子。
向西登上圆通寺，向太和庵前望去，山中的人指指点点着说这里是水的尽头，泉的发源地。到了就看到很多的石头中有两块坑状的石头，泉水应该就从它们中间涌出。鸟发出的声音，树发出的声音都很大，泉水声很小不能马上听见。坐了很长时间才分辨出来。说，那是鸟的声音，那是树的声音，这是泉水的声音。
继续向西登上废弃的广泉寺，北边半里，是五华寺。然而游客们瞻仰了卧佛就返回了，说：“卧佛没有泉水。”



赏析：
1、逆叙法，由溪溯源，脉络明晰，精于谋篇。作者先从“泉之委”的下流写起，由溪而泉，由睹溪形而闻泉声。接着生动地描述了“石罅乱流，众声澌澌”的情形。如此谋篇布局，确有引人入胜之妙。
2、笔墨集中，如珠走盘，形散而神不散。本文写到了沿途所见到的溪、竹、石、花、草、叶、鱼等等，好像笔墨散漫，实则如珠走盘，纵横变化而不离本题。本题就是记水尽头的泉流。因此所记各景皆与泉水有直接或间接的关系。
3、刻画细腻，形象生动。作者描写景物，大都采用放大的特写镜头，使之细腻真切，鲜明生动。如对林林亩亩竹林的描写，不但逐一描述了竹丈始枝，笋丈犹箨，“笋梢出于林，根鞭出于篱”等形象，甚至连“竹粉生于节”的细小物态也被作者摄入笔端。
所有这些生动形象的描写，都能给人以如闻其声、如睹其景、如临其境的真情实感。

杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，采采百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶。
看最后一句，应该是秋天。

《水尽头》演绎

明代文人刘侗有《水尽头》一文传世。所谓“水尽头”，也就是香山樱桃沟最西端的“水源头”，谷尽处而见泉水之源，故有此名。其文开篇云（略有删节）：

观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之余。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故难竹，至此，林林亩亩。……过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。……石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。

这几句大意是说：从观音石阁往西行，便进入了山谷（即今天说的“樱桃沟”）。遍地可见溪水岩石，它们是泉与山派生出来的。北京这儿古代属于北方燕地，气候偏寒，竹子难于生长，可这里成片密植，实在是奇异的景象。瞻仰了隆教寺，再往西行，就听到了泉声，不过声响比较小，这是因为花草竹林都争着让泉水浇灌它们，泉水就无暇发出洪亮的声音宣泄声势了。接着往上游走，溪水围绕浸润竹林花木的情况渐渐少了，水和植物之间有了距离，泉声随即壮大，水流激荡在石头缝里，溅湿了游人的衣服。

文中最值得关注的内容有两个：竹林和隆教寺。先说寺院。明代文人刘侗游览的这个山谷，古称“退谷”，“樱桃沟”乃是俗名。从全文看，他以一路上的古刹作为标志来显示行踪，由东到西依次是隆教寺、圆通寺、太和庵、广泉废寺和五华寺。这五座庙，如今都没有了。樱桃沟里隆教寺的遗址还能见到，进谷走不了多远，从溪水北岸登上十多级台阶，有墙和门，门楣上镌刻着“古柯亭荫”四字。进去可见一处山崖间的平地，一两亩大小，当年这里便坐落着隆教寺。小院东北角，古槐临风矗立，应为古刹初建时所植，上周我们去游览，一家三口手拉手将将合围之，估计树与寺的年龄当在半个千年。

竹子，从地势看还真有可能成林了。山谷一般都是呈现出喇叭筒的形状，越往外越宽阔。樱桃沟也如此，隆教寺东边的谷地，伴随溪水蜿蜒，有几处很是开阔呢。北纬最北端的竹林，应该在北京城北百余公里的怀柔县（如今改“区”了）西北边的红螺寺院里，我拜访过。依纬度算，樱桃沟溪水浸润的明代小竹林，实在无法称奇。我前面说“值得关注”，原因是这些退谷修竹与曹雪芹有关系。先打住不论，接着欣赏《水尽头》的后半部分：

杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，采采百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶。叶紫紫，实丹丹，风日流美，晓树满星，夕野皆火：香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻。坐久，始别，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返，曰：“卧佛无泉。”
难字只有“唶”，音“鸡”。“唶唶”是小鸟鸣声，比喻泉声较小。“草至不可族”意思是草最不能分类叫出名字。“春之花尚不敌其秋之柿叶”这句，侧面告诉我们乃是春游。全篇饱受赞誉的句子是这个：“叶紫紫，实丹丹，风日流美，晓树满星，夕野皆火：香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。”不掠人之美，照录今人的注释：意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。此文尾句，从游记看我不大喜欢，不过套用了古人窠臼，但从史料看又透露给我们一个信息：当年退谷深处乃是人迹罕至的地方，非常幽静有野味。关于“广泉废寺”的记载也有史料价值，文章里的竹林和废寺引发了红学家周汝昌先生的联想，他有过涉及曹雪芹晚年居住地的说法，我撮要录于此——
看他（刘侗）写这一地方的风景，竹林和泉溪乃是两大特色。这便是樱桃沟了。王渔洋在康熙十一年（1672）游退谷，有“溪南万竿竹，岁久渐蒙密”的诗句，可证到康熙初年此处竹林依然很好。而敦诚在雪芹死后所作诗，其中有“退翁亭上风竹合，卧佛庵前石磴纡”的话，上句正就是写这卧佛寺以西的退谷景物，则不但证实乾隆年间竹林犹在，而且说明敦诚对这地方也很熟悉。这地方距香山、碧云寺不过往北五里地的光景，而和传说中的香山稍东的健锐营正白旗、厢黄旗之地，相去最近，往后一转即是幽径可通。乾隆时也不曾是多么繁华，和山前一带大异其趣，是幽僻所在。一般人游到卧佛寺的，也多不知其旁侧有此深秀幽僻的好去处。雪芹很可能是爱上了这块西山最胜之境、幽人之宫的地方。如果考察一下明朝的题咏，也都和敦家弟兄等人所写的薜萝门巷、曲径幽斜，黄叶村居的情景相似。因此，我很疑心曹雪芹的游踪可能和这里十分密切，他友人张宜泉《春柳堂诗稿》中保存的一首雪芹散步西郊憩废寺的诗题，在樱桃沟深处，磵谷的夹山逐步升高的地方，正有一处有名的废寺，即广泉寺，也是一个吻合点。他的村居也许竟然离此非远，，这或者就和“健锐营”的传说有关系。能够和泉溪篁竹、健锐营房两相结合的地点，除了这一带，别无第二处地方。考虑到能和所有线索都十分吻合的，这确是一个极值得研究考察的地点。注：退谷竹林之南，传说中雪芹所住过的“厢黄旗北营子”之北，有小村名“北沟”，地点最合所想。
曹雪芹究竟是住在正白旗营地叫“黄叶村”的老屋，是周汝昌先生猜想的退谷竹林之南的小村“北沟”，抑或是其他几个专家考证过的村落，还是这些地方他都居住过或居住过两处以上，这成为红学争论的热点问题。在我看来，它们不过曾经隐藏于附近方圆几公里的一个房顶下边，雪芹大师喝过哪口井的水，真就那么要紧吗？
呵呵，我这里倒有个要紧的错误需要澄清。前几天写《黄叶村杂记》，受一张地图的误导，猜测说，明代就已经颓圮了的广泉古寺，其位置就在樱桃沟水源头正北方向，爬山几百米可到吧，即今天“草帽亭”与北边燕儿岭山脊之间的某处凹地里。看来方位是说错了。《水尽头》结尾处特意明确了方向：“又西上广泉废寺”。这个寺院应该在水源头的正西，而不是正北。前些年，有好事者遵从古籍记述的文字去索此寺，留下的游记也特意说明是从“水源头”攀登西边的山岭，并说见到了古井，有篆字石刻，曰“广泉古井”，压盖在废弃了的井口上。既然有“古”字，可见是后人的手笔了。
下次再访退谷水尽头，往西面山上爬爬就是了，这可比寻找曹雪芹的家容易多了。
2006-12-15 中午
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附录《水尽头》全文（该篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》）

水尽头
[明] 刘 侗
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委；皆石，石皆壁之余。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之。燕故难竹，至此，林林亩亩。竹，丈始枝；笋，丈犹箨；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母。过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役，泉犹石泉矣。石罅乱流，众声澌澌，人踏石过，水珠渐衣。小鱼折折石缝间，闻跫音则伏，于苴于沙。杂花水藻，山僧园叟不能名之。草至不可族，客乃斗以花，采采百步耳，互出，半不同者。然春之花尚不敌其秋之柿叶。叶紫紫，实丹丹，风日流美，晓树满星，夕野皆火：香山曰杏，仰山曰梨，寿安山曰柿也。西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻。坐久，始别，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返，曰：“卧佛无泉。”

水尽头[1]

[明] 刘侗

观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。

过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。

杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。

西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”

又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”

【注释】

[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。

[2]委：水的下流。

[3]壁：陡峭的山岩。余：山岩多出来的。

[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。“周”，环绕。“倚”，靠。

[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。

[6]林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。

[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈。

[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。

[9]鞭：竹子根部长出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。

[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。

[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。

[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。

[13]罅(xià下)：裂缝。

[14]澌(sī)澌：形容水声。

[15]渐(jiān)：沾湿。

[16]折(tí)折：安静从容。

[17]跫(qióng)：脚步声。

[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。“苴”，水中浮草。

[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人。名：叫出名称。

[20]族：用作动词，分别种类。

[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。

[22]“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。“采采”，不断采集。

[23]互出：游客把各自采的花拿出来。

[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。

[25]不敌：不如，比不上。

[26]实：果实。丹丹：红红的。

[27]风日流美：风和日丽之时。

[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。

[29]“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。

[30]指指：用手指一一指点着。

[31]磊磊：石头众多。坎(kǎn)：坑。

[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见。“唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。

[33]别：分辨出来。

[34]瞻：瞻仰。辄(zhé)：就。

[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。

【作者及题解】

刘侗(约1594—约1637)，字同人，号格庵，湖广麻城(今属湖北)人。明末文学家，授吴县知县，死于赴任途中。有《龙井崖诗》等。

本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物。它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程，抓住沿沟风光景物的特征，加以机智议论，生发新鲜情趣，引人入胜。作者不但善于抓住特征，而且精于谋篇。实际上，这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水，而论证的方法是通过记游加以归纳，最后证明卧佛寺不是无泉，而是有很优美的泉水，就是樱桃沟流水。所以它一开头就点出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了。然后写“泉流长而声短”，水流平缓，灌溉了花竹，活泼了小鱼，而自己却被忽视了。接着，写沿沟山野花木的美景妙趣，令人兴致勃发。然后写泉水尽头，泉源所在，不过是乱石中的小窟窿，而满耳只听见鸟声和树声。如果不是有心人，那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了。至此，找到泉源，证明有泉，也说明了一般游人误以为无泉的原因。所以最后点明主题，指出所谓“卧佛无泉”是错误的。它作为一篇游记，构思很有特色，一方面通过探游和议论，引导人们要通过实践以探索究竟，不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述，显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣。所以，读来既有山水情趣，又有格物理趣，独具风味。

当年，这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽静的所在。几百年过去了，圆通寺、太和庵圮毁，明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存。它和活水源向人们指证历史。如今人们珍视纯净无染的泉水，远近人等携瓶提罐前来汲水。活水源在景观之外，又增添了一种作用，带给人们健康。
参考资料：http://219.137.192.247:8088/datalib/2004/Opus/DL/DL-20031215164114

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郾城区13742411957： 刘侗《水尽头》的译文 - ？
斐矿新山： 水尽头[1][明] 刘侗观音石阁而西,皆溪,溪皆泉之委[2];皆石,石皆壁之余[3].其南岸,皆竹,竹皆溪周而石倚之[4].燕故难竹[5],至此,林林亩亩[6].竹,丈始枝[7];笋,丈犹箨[8];竹粉生于节,笋梢出于林,根鞭出于篱[9],孙大于母[10]...

郾城区13742411957： 谁知道明朝的名人的樱桃沟啊 - ？
斐矿新山： 水尽头[1] [明] 刘侗 观音石阁而西,皆溪,溪皆泉之委[2];皆石,石皆壁之余[3].其南岸,皆竹,竹皆溪周而石倚之[4].燕故难竹[5],至此,林林亩亩[6].竹,丈始枝[7];笋,丈犹箨[8];竹粉生于节,笋梢出于林,根鞭出于篱[9],孙大于母[10]...

郾城区13742411957： 在刘侗的《水尽头》中,作者描写的是“水尽头”什么季节的景色?？
斐矿新山： 杂花水藻,山僧园叟不能名之.草至不可族,客乃斗以花,采采百步耳,互出,半不同者.然春之花尚不敌其秋之柿叶. 看最后一句,应该是秋天.

郾城区13742411957： 文言文的泉水为什么要“坐久,始别” ？
斐矿新山： 水尽头 刘侗西上圆通寺,望太和庵前,山中人指指水尽头儿,泉所源也.至则磊磊中两石角如坎,泉盖从中出.鸟树声壮,泉不可骤闻.坐久,始别,曰:“彼鸟声,彼树声,此泉声也.”这篇文章最后写寻找泉水的源头.泉水的源头是乱石中的小窟窿.在樱桃沟的自然风景中,而满耳只听见鸟声和树声.如果不是有心人,那就听不到那淹没于鸟树声中的涔涔泉声.

郾城区13742411957： 文言文翻译 - ？
斐矿新山： 我自己翻译的~~~楼主~~~有分部分 1、观音石阁而西,皆溪,溪皆泉之委[2];皆石,石皆壁之余[3].其南岸,皆竹,竹皆溪周而石倚之[4].燕故难竹[5],至此,林林亩亩[6]. 观音石阁的西面溪流纵横,遍地石砾;溪水全发自一眼泉水,石块则...

郾城区13742411957： cfBUG都有啥 - ？
斐矿新山： 地图:沙漠2 地点:B点的小门,有两个台阶的楼梯, 先上去 按A 慢慢的后退 就可以卡进去, 然后半透视土匪基! 地点:B点的小天台的小口子,跳上箱子后 往山上爬,爬不动的时候一个小跳就进去了, 透视半全屏! 地点:沙漠任何有房子的...

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郾城区13742411957： ＂其大无外,其小无内＂是什么意思? - ？
斐矿新山： 其大无外意思是整个宇宙是一个太极,宇宙的时间和空间都是没有尽头的,所以说其大无外.然后任何一个事物向内分的话,也可以无限制的分下去,这叫其小无内.