庄子的气化论是什么，如何理解？

什么是人文哲学~

两者之间的关系，从世界文明进程来看，曾今都是彼此对立的，挑衅的，势不两立的。但是，从近现代的观点来看，两者之间的结合是最好的，用哲学的眼光去对待科学，会让科学更有趣味；用科学的角度去揣摩哲学，会让哲学更生动。其实自然科学就相当于是你说的科学了，里面的一个分支；人文科学就包括文学，哲学等等。科学与自然科学是具体的事实，物质载体为主，哲学与人文科学重视人的内心感受，体检，抽象思维等。两者的关系结合是最好的。

庄子的气化论（报告一）

一、前言

人和万物在四季变迁与茫茫世间流转之间，这样循环不已中都有著归本的诉求。好比鲑鱼流离一生之后，终会长途跋涉再回归老死於出生之地；人亦希冀能寿终正寝，不愿客死他乡。「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。」（《老子》十六章）这种落叶归根的自然现象，并非人为有益的造作，而是造物者赋予万物的本有特质，或许这就是使之置身於各种纷乱、措愕，却仍有一个安身立命的支柱。

似乎只要是修养境界越高的人，归本的意念也就越显著。在面对生存的目的、生死的问题和、万物的根源，却非是每个生物皆会找到自己宁静的本源，很多人再面对这个关卡时，是恐惧而不知所措的；天赋的自我归宿是不存在的，除了哲学的思考、宗教的信仰或是自我的修持，悟出了一个向导，人的心中自然的推向一个「会万归一」的和谐。而庄子便是在他「观复」、「听之以气」后，运用吊诡的理论，铺写心中的和谐与圆融。

二、导论

人们在认知客观世界过程中，把物质之外，不以物质转移的东西，还原为现实的自然界，从而逐渐形成「气」这个思想。

「气论」在中国哲学思想史所占地位很大，从先秦到清末，有关「气」的辩论一直持续著。到现代，日常语言中和在中医学中，都还保留著「气」这一辞语。

「气论」的发展过程的初、前期虽然偏向於宇宙论，到了隋、唐，「气论」运用於佛家的修行工夫，而且当时儒家，如王通、韩愈、柳宗元等人，在思想中出现所禀赋之气之概念。我们依照哲学史的时代分类，时常讲到「隋唐佛教」或「宋明理学」，因此容易忘记「唐宋」之间的密切关系。总之，「气论」与「人性论」之间的关联不能被否认。

在中国哲学史上，像「气」一样受到那麼多褒贬的概念真不多。有趣的是，对「气」的评价虽有高低之分，但对它的讨论却未间断，在中国哲学史上，不提「气」的哲学家反而少，特别是在宋元明清代，因「气」以变成哲学上的主要论题，它是说明宇宙和人生的关键，是哲学家用来建立自己哲学系的柱石，所以不能不谈它。

三、本论

（一）、庄子在气论中的地位

庄子「气」概念也走同样的路径。即使老子论及到所谓的「气」概念，但在整个哲学体系内并不重要。庄子之后。「气」概念开始脱胎换骨，变成比较完整的哲学概念。我们肯定老子对於「气」概念的源流性启白，然而「气」概念的真正诞生是由於庄子哲学。

庄子在「气论」中具有开创性的地位；有关「气」的争论在宋明理学家里最为广泛，无论是天理如何演绎到万物的问题，都涉及「气」，不过他们以儒家正统自居，因此都避而不谈「气论」的到家渊源。清代的儒家，比起其以前的历代儒家，都重视「气」的概念，可是，他们既身为儒家的人，也不敢公开的奖论「气」概念的来源。我们知道宋元明清历代的道学家们，大部分都曾出入过佛老，其中有些还注解过到家的经典，对当时儒家知识份子与到家的关联，我们不难找出证据。他们其中有些人很可能还与道家中人互有往还。明代所流行的「三教和一」努力也不能说与他无关。

（二）、气论与中国医学

关於气的讨论，大多可分以下几种：

以「气」当作形上学的根本实体，也就是一种原质、太初的问题在内。
以「气」看做外在物理世界的物质，换句话说，这个世界里流动的某些东西，它不是固体，也非液体，而是能散布的一种材料。
以「气」成为呼吸。这种「气」偶尔与灵魂相关，而且是人体中某种与呼吸相关的现象。
以「气」来说明人体与人事，人的行值和人与人之间的关联所产生的样态。
这种粗劣的分别当然是相互涉及的，这只是方便说而已。简单来说，四种分类各自代表了「气论」四个不同面相：「本体论」、「宇宙论」、「人体论」、「性情论」。

众所周知，现在很多人之对「气」的问题有所关心，主要是著眼於「气说」所带来的养生效果；顺著现代人对於健康的需求，中西医学军被广泛的要求，因而中医所主导的「预防医学」也越来越发达，如补血、补气，但更重要的是医学所坚持的有关「气」的医学理论。

「人体论」与「性情论」所说明的气再中医里可说是关键性的辞语，也就是说，「气」概念是中医学的理论基础。（注1）

很多人以为庄子所谓养生等同於养身，然而这显然是个错误，庄子所强调的是「养神之道」（《刻意》），他明确的反应练气之类的炼丹术，故云：

吹狗呼吸，吐故纳新，雄经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。（《刻意》）

基本上，庄子的学说反对任何故意的、人为的行为，因此延寿和难老都不能获得肯定。当然，到了后期道家，情形有很大的改变，并产生出以追求延年益寿为目标的「道教」来。

甚至於，中国科学与气论的关系也是如此。在中国科学史中，气与五行说一直保持著非常密切的关系。大部分的欧洲人和现代的科学家都把五行之说视为一种迷信。重点在於五行之说的发展速度与过程。按照李约瑟（J.Needham）的见解，五行说在十一世纪应还是很进步的观念，在十二世纪也还可以，甚至在十八世纪也不算太难看，问题就出在欧洲后来出现了文艺复兴、宗教革命，接著经济上又有了重大变化，但中国却一样都没有。（注2）

（三）、气化论的前导：老子之气

「气」这个字在《老子》书中只出现过三次，其意义有三：

1.由气来说明人之生命来源：

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

天门开阖，能无雌乎？

明白四达，能无知乎？

2.由气来说明宇宙万物的「生成」原理：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《第四十二章》）

由气来说明人与万物赖以被「保存」根据：

含德之厚，化於赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作，精之至也。

终日号而不戛，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰详。心使气曰强。

物壮则老，谓知不道，不道早已。（《《《第五十五章》）

老子的气，就像婴孩一样，蕴含著一股生生动动、活活泼泼的生命力是生命的来源。用现代的话来说，「气」就是一种力气，是所有力量和能量的集合状态。正因气是生龙活虎的能量，所以生命的维系和保养也仰赖於气，保存气等於是维护生命。

更进一步说，老子的气又用来说明宇宙万物的生成原理。道生万物，万物从道来，而万物怎能生为各得其所、和谐完善的世界呢？他提出一对抽象的概念，以解释万物的化育道理，其原理就是阴与阳。（注3）然而只有阴与阳，无法说明形成万物的积极原理，以动态的活力来解说万物之所以然。由此可知，老子很可能已经考虑到阴雨阳及万物之间还要联系两者的东西，它便是气。如果因与阳是消极的、受动的，则气势积极的、能动的，此气就让万物得到自然的秩序，此时「万物负阴而抱阳，冲气以为和《第四十二章》的宇宙万物「生成」原理才实现。

虽然老子没有明白的说「气」在宇宙与世界中的地位，然而我们不能忽略老子比庄子气概念的事实。老子气观念的核心，乃是和气，即是以气致和。而所谓专气、冲气，其目的就在於和气，「心使气日强」的理由就在於不和气，并且「和」是阴与阳对立的统一。

（四）、气化本体论－一气说

「气化」论就说明庄子所认为的「本体」之样式－「自然」，并已自然来象徵世界万物的本来状态－「气化」。

庄子以气为世界根本的主体，实体就是纸万物最根本、最原先的东西。「太初」是宇宙关键性的东西，因为太初不一定是物质性的，而有时是精神性的。对於宇宙万物的起源问题，有时回答的是物质，有时是抽象的无限，有时是与庄子类似，无边无际的气，有时是真空中运动的原子。

孔子让子贡吊问桑户的故事中，生死只不过是一气变化中偶然面临的附属性质而已，更要紧的是主要理想就是和造物者互相流动、互相转动。庄子所谓「造物者」辨识使万物成为万物的根本起源。一气－宇宙万物是自然的一气变化的结果，一气的自然变化形成宇宙万物。自然的一气变化，或一气的自然变化都是气化过程。

《庄子》的「气」在用法上是人与人体状况的例子最多，而气已变成实体在内的哲学性观念，也就是「一气」。庄子语言中一气是特别的概念，而主要的用法集中在人本身的问题中。

庄子论生死，一直主张「生死一如」观，然后强调天地是天下的一气性。因为按庄子观点，生死皆不过是一气的变化，庄子云：

生也死之徒，死也生之始，熟知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐后化为神奇，神奇复为臭腐。故曰：「通天下一气」。圣人故贵一。（《知北游》）

上文内容可分两大主张：1.生死循环，因人之生死是气之聚散，所以无患；2.万物一也，因神奇与臭腐互相转换，所以通天下一气。文章中明显知道庄子把生死问题看成气之聚散，此外生死本身无特别值得重视的，只要把生死看待成互相转换。

从万物的根源来看，其开始本来就没有生命；而且根本没有形体；不但如此，而且根本没有保存气；忽然间变成保有气的东西，而后有形体与生命。当庄子察觉到人的生死只不过是像春夏秋冬四季的运行一样，便停止了对妻子哭丧，并鼓盆而歌。

庄子也谈到充满活力的气，故云：

是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故形不知所在，楚不知所持；食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！（《知北游》）

生、性命、子孙都是天地之委和、委顺、委蜕，人本便是委形，即是托付、委托於气的。强阳是运动（郭象注）（注4），也就是使天地能委和、委顺、委蜕的动力。我们不知行、处、食为何在、持、味，因这都是天地一气的变通，特别是「天地之强阳」为「气」，所以主要的是气的运动。

庄子与老子同，涉及到气的运动性，及宇宙万物之运动性由天地之强阳来，其运动的主体便是气。

有关气的运动规则，庄子常以四季来作象徵性的比喻，如庄子在其妻死时，将死亡当作四季的变化，正如：「今天变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也」《至乐》，但庄子并无确实回答。

庄子中的理想人格都与造物者交游，将心与气游玩、合一於「淡、漠」并顺物自然而无容私。

（五）、气化宇宙论－阴阳说

庄子思想中宇宙论可说是本体论的延伸，是从「气化本体论」看宇宙万物的生长消灭及其变化。

庄子宇宙论中「气母」象徵气在宇宙万物生长过程中所扮演的角色。气对宇宙万物而言，是母。这位母亲所做的生产与养育乃是宇宙万物的诞生与成长。於是庄子与气母来代表气的最大特徵－宇宙万物的生成与变化的主体。

「阴阳」观念在气化论中所扮演的角色极大。《庄子》中有「阴阳之气」（《大宗师》：人体上阴阳有气之疹），我们按庄子的一般说法，正如：「天气」、「地气」，进行讨论。

1.阴阳为气的显现状态：

今计物之数，不止於万，而期日万物者，以数之多者号而读之也，事故天地者，形之大者也！道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯变，譬犹狗马，期不及远矣。（《则阳》）

以上太公调回答小知，天地是以形来作为是物里最代表性的现象世界，阴阳是以气来说明现象世界里最象徵性的存在结构。则可包括这两者，总称一切。万物以多来形容，而道以大来描述。阴阳是气所能显现的最大架构，正像天地是形所能成为的最大空间一般。阴阳是气的最大展现，阴阳成为气的最大范畴。

2.阴阳为万物的存有依据：

而无未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎贝少，又奚以自多！（《秋水》）

作为万物构成因素的形与气各自基於天地与阴阳，并天地与阴阳成为万物的存有根据。粗劣分辨，则天地是万物的外在存有根据：

3.阴阳为宇宙的发挥条件：

吾乃今於是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，成云气而养乎阴阳。予又何规老聃哉！（《天运》）

庄子提到云气时，大多都与其心目中的理想人格连言，我们可知，庄子的云气不只是云，而含蓄著极深的象徵涵义。

《庄子》中，「几」是用来说明生物的发生论和循环论。明显以气来解释的例子，可说是陆长庚的注解：

盈天地之间，只是阴阳二气。养乎，欢乎，何容心哉！顺其自化可耳。（《南华真经副墨》）（注5）

庄子这一段文字与气论保持密切的关系，是一种气的具体显现过程，根据在於几。几的根源性与循环性便是气化论。因庄子的宇宙观实际基础於「气化宇宙论」，所以几说才能完整的成立。庄子所谓「万物出於机，皆入於机」这句话广义上属宇宙气化论，正如陆长庚所说，宇宙万物在气化的世界中只求顺其自化。

庄子所谓六气就意味著宇宙所含气之内涵。庄子云：

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）

大致上我们将六气分为两种，一以五行释六气，正如：雨为木、阳为金、 为火、寒为水、风为土，五气得时为和气，二以六情释六气，如北方之情为好、东方之情为怒、南方之情为恶、西方之情为喜、上方之情为乐、下方之情为哀。（《汉书》）

六气在《庄子》中基本是天地与四时所涵盖的气，等於说是天地四时之气的实质内涵，重而言之，天地四时是气的外表；六气是天地四时的内容。

总之，庄子将这个现象世界看成活力充满的气，并以六气来代表宇宙万物所含盖著气。气化乃是六气之终始与变化（《则阳》）而已，并且所谓「六气之辩」：辩为变就是气化的过程。

（六）、气化人生论－聚散说

比起其他道家来说，庄子更为重视生命的价值。我们的生命是气的聚合，而死亡也只是气的散离，即人的存有及非存有，不过是气的离何集散而已，所以生不足喜，死不足惜。

庄子常常将生死喜乐当作阴阳，人生论又被视为一种阴阳说。《庄子》书中有一段非常有名的话，可以表明庄子对生命的见解，这便是庄子之妻死亡时庄子的态度：

不然，是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，其变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。（《至乐》）

庄子也是人，怎能没有哀痛，他想出一个道理来，终於理解这世界的本源，则是「气」。他的气化论与生命观互为因果。

气在人体上的适用非常普遍，这时候气代表的是一种状态，其意义中几乎没有价值判断。然而气为人的心理状态的某一部份时，情况有所改变。气作为人体的状况不同予以气为心理状态，前著试用气来表达整个人类所普遍具有的状态，而后者拿气去表示友人的心理上的一部份。

在理论的结构与适用上，「志气」当然不如宋明理学家所谓的气质或气质之性。庄子言气时，已经论及到气这个气质所牵涉的坏影响问题，换句话说，志气是要求满足於心的欲望机能，并其意义并不是那麼肯定的。

处理庄子的概念问题时，以气为主则可分为几类，比方说，心、性、情、气的问题；神、形、心、气的问题；魂、魄、气的问题等等。

如果我们了解到气概念的宽容性、脉络性和互换性，以及气在现代或古典时代的差异，则庄子所谓的神气之气的精神性是无可否认的。

关於庄子的死生观，一言以蔽之，是气的聚散而已，因而对死亡的悲哀情调只不过是人生的赘述。庄子的生死观就是不以生为先，反而以死为前的死生观，正像是以阴为头的阴阳观，虽然如此，庄子的死生观代表的不可能是死亡的哲学，而是「死生一如」的哲学，因为死亡笔生存计较长一点的时光，然而，从气化论的观点来看，死生都是气化的过程而已。

四、结论

众所周知，庄子并不是一个神经兮兮的小人物，而是一位广大无边、逍遥自在的伟大哲学家，因此，我在读《庄子》时，感受到的是一种豁然开朗、无孔不入的自由和解放。

我们当然要求概念上的精确性和前后脉络的一贯性，但我们千万不要因庄子而丧失自己的气，或因自己而扼杀了庄子。因此，须与自然这些概念不只是对象性的，反而属於我们身上的。

从气化论的角度来看，「物我一体」不只是个理想，而是由一气的变化与运动观念而来的自然的结论。因为有了这个实体后，我们可以在本源上沟通，所以主体与对象不可能有跳不过来的永恒的鸿沟。

五、附注

第一句便为「阴阳者，天地之道也」，陈九如《皇帝内经今译》。
Joseph Needham，《Science and Civilisation in China》，Vol.2.，李锡浩等译。这种「数的神秘主义」（李约瑟所谓的numerology）的沮害效果虽然不能说是最严重，但李约瑟以为对於中国科学没有任何贡献。
阴与阳这两个概念，在《老子》书中都只各自出现过一次，并未合称，因此不应把阴阳合论。
郭象注曰：「强阳，犹运动耳。」见郭庆藩，《庄子集释》。
陆长庚以佛入庄，参见，严灵峰，《列子庄子知见书目》。

（一） 道与气

「道」是老子哲学的中心概念，老子世界中的宇宙、自然现象、人生、以至自我所领悟的一切终归於「道」，《 老子》一书中提到：「『道』之为物，惟恍惟惚，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；甚精甚真，其中有信。」（《二十一章》）「道」似有似无，似实似虚，但它具备了宇宙的形象，恍惚之中，又涵盖了天地万物，一切生命物质的原理和原质皆於其中。这样的理论与庄子所认为的「气」其实是相近的，庄子认为：「气」是宇宙和自然现象的实体，它可以是有形的，可以是无形的，它的确包含了所有的现象。以生死为例：「察其始本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气。气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。」（《至乐》）生死乃是人生必经历再自然也不过的事，就如四季替换般，有开始就有结束，结束后又是个崭新的重生，庄子以「气」来象徵这些现象，「气」之本体永恒不灭，只是需时交替，仍存在於天地之间。「道」之余老子即是一切、万物、永恒、也是刹那；相同的，「气」之余庄子又何尝不是一种永续不断的轮回。

（二） 本体一气

《庄子》一书中的论点，与「气」多有关连，但在用法上与「气」最直接的是人和人体状况，庄子以「一气」一词来区别生理上的「气」（《说文解字》中「气」为「云气」之意）与宇宙本体论的「气」。论「一气」，我们不得不谈到庄子的生死观，「生死一如」是庄子对生死最根本的看法，「人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐后化为神奇，神奇后化为臭腐，故曰通天下一气耳。圣人故贵一。」（《知北游》）把人的生死，视为气之聚散，这是何其豁达，自然不会特别种是，聚散之间，只是一种转化，一种更替，万物皆然。将此观念延伸到对善恶美丑的看法，称人间至善至美为神奇，至恶至丑为臭腐，那麼神奇与臭腐不也是在於一气之流通，天下事物的起落，终归咎於「气」之流行。不但如此，庄子有「贵一」的思想，此「一」即是「唯一的实体」，也就是「一气」，生理上的「气」运行於「一气」人方能活於世间，全天下只是「一气」之流通罢了。因此，庄子能突破世俗礼教对生死的看法，丧妻之后，虽始哭，而后又鼓盆而歌，庄子对此行为的解释是：「人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」（《至乐》）「气」虽脱离形体而去，然尚存於天地，故不哭不是不合礼，只是通达性命演变的道理啊！

（三） 阴阳观

庄子将「气」当作宇宙万物之母，即「天地之母」，天地万物由「气」而「变」，因「气」而「化」，若说万物皆由「造化」而生，『人之生，气之聚也。』（《知北游》）「造化」乃与「气之聚」同意。「聚」为不同物之交通成和，有此可推断：「气」非单一形体。「阴阳者，气之大也。」（《则阳》）《 庄子》（《田子方》）有云：「至音肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而生物焉，或为之纪而莫见其形。消息虚满，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其穷。飞是也，且孰为之宗！」天地阴阳之气，阳气出乎地（阴），阴气出乎天（阳），阴阳互为其根基；两者相互交通，方能生成万物。若阴阳失调则气散，万物随之萧条。当我们看到夏满东虚的四时变化，夜晦昼明，日迁月移，万物消长，如此日复一日，虽看不出它的端倪，但不可否认，一切都出於自然造化，「气」才是真正操作自然的宗主吧！庄子对「阴阳」除了以上的解释外，还有一种说法：即有关於「人」的「阴阳」。「且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多其巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多其乐。」（《人间世》）角力之人，起初明来明往，后来就会使阴谋手段；原本以礼饮酒，以后就藉酒淫乱。光明磊落之争、行合於礼之饮，是人所喜爱的行为；使诡计害人、酒后淫乱，乃为人所恶，故由此可知庄子所谓的「阴阳」有「人之喜怒」之意。自然之化，人事之变，皆因「阴阳」变化而起。

（四） 六气

庄子将「宇宙」本身当作「气」，「世界」就成为「气」的离合聚散，就是所谓的「六气」。早在庄子之前就有「六气」的学术思想，「天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为菑。」《 左传》将阴阳风雨晦明六种自然现象视为「气」的六种形象，此六种现象固然形状不同，但确有相同的本质。若以此解释「六气」，则「五味」、「五声」、「五色」即可预设为：一切皆由「气」组成，也终归於「气」；天地间一切的存在，或许形体有异根本上都是「气」的变迁所致。「若夫天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！」（《逍遥游》）「辩」及「变」，故「六气」乃意味「宇宙」所含有的「气」的内涵，它是有待驾驭的，如同阴阳二气一般，它们都流动於自然界中。有学者认为：「六气」不单是「天地之气」，还有「四时之气」。「四时殊气，天不赐，故岁成；……..万物殊理，道不私，故无名，无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。」（《则阳》）（「赐」为「私」之意；「时」为时间；「世」为空间。）庄子认定春、夏、秋、冬的气之不同性，宇宙万物的「时」与「世」，一定有终始和变化。特别需要注意的是，庄子的「气论」不脱离一元化，「阴阳」和「四时之气」在本体的根源仍是「一」，「天气不合，地气郁结，六气布条，四时不洁。今我愿合六气之精以育群生，为之为何？」（《在宥》）「六气之精」即「气」之本体，足以证明之。

物质世界在一定环境下，能够互相转变。

如生米煮成熟饭。我们心里有一个世界，眼里有一个世界，心境的转变可以生出无数个世界。世界相都是空，空寂之源可以称做无中生有。

一楼说的对!

用现代的逻辑推推，就知道有没有道理了

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井研县15684628014： 《正蒙 太和》中的北宋张载认为:“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”是什么观点? - ？
蓬帖多动：[答案] 气化论.基本上可看作唯物主义的观点.张载的说法,在庄子的“气聚则生,气散则死”的表述中已有其源头.尽管庄子整体上看是唯心主义者,但在世界的物质构成上是一种朴素的唯物论.

井研县15684628014： 中医里的“精气学说”怎么理解,请问? - ？
蓬帖多动： 精气学说,是研究精气(气)的内涵及其运动变化规律,并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学理论. 精气学说认为,精气(气)是宇宙万物的共同构成本原;不论是存在于宇宙中的有形物体,还是运动于有形物体之间的...

井研县15684628014： 人体循环、消化、呼吸、水液代谢活动是如何体现气化的 - ？
蓬帖多动： 中医的“气化”包括两层含义: ①自然界风、寒、暑、湿、燥、火六气的运动变化.《素问·气交变大论》称:“各从其气化也.” ②对人体内复杂的物质代谢过程的高度概括,它贯穿于生命始终.在这一过程中,气具体体现于各脏腑器官的...

井研县15684628014： 庄子的核心思想是什么~ - ？
蓬帖多动： 庄子的核心思想是＂道＂ 庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张＂道德＂ 庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称,道家思想又称为老庄思想. 庄子思想的可贵之处,是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素.他认为“天地者,形之...

井研县15684628014： 庄子的哲学思想 - ？
蓬帖多动： 庄周一生著书十余万言,书名《庄子》.这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非常玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝.因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学...

井研县15684628014： 庄子思想有哪些? - ？
蓬帖多动： 庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等.他的思想属于唯心主义体系.他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义.从这种认识论出发,他对待生活的态度是:...

井研县15684628014： 庄子的哪些思想对当今社会有影响 - ？
蓬帖多动： 在一个动荡喧嚣的环境中,庄子的思想映射出一片宁静的光辉. 在那乱哄哄的时代时在,人民都处于倒悬状态,庄子极欲解除人心的困惫,可是,现实的无望却使他无法实现心愿.由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我,又不愿像神学家们...

井研县15684628014： 庄子思想及个人见解. - ？
蓬帖多动： 庄子讲要齐物、自然.这个道,所寻找的是如何认同客观世界,如何把复杂变为朴素和太初,如何找到事物的本质,因此需要服从现实和把问题客观化,减少自身的疏忽.一切都是有其自然的过程,都是无为而自化,所以现实的行为只是一种符...

井研县15684628014： 庄子的哲学思想是什么? ？
蓬帖多动： 庄周的思想,是以老子为依归.但《老子》的中心,是阐述自然无为的政治哲学.《庄子》的中心,则是探求个人在沉重黑暗的社会中,如何实现自我解脱和 自我保全的方...