我要修真哪位高手指点？

我要修真啊？ 那位前辈有修真的方法啊？~

修 仙 是 一 个 由 平 常 的 人 变 为 超 乎 异 常 的 仙 真 的 过 程 。 根 据 道 教 固 有 的 形 神 观 ， 修 仙 必 然 对 自 身 的 形 体 与 精 神 同 样 地 关 注 ， 因 此 道 士 们 长 期 探 寻 的 成 仙 之 途 都 是 沿 着 “ 形 神 俱 妙 ， 与 道 合 真 ” 的 方 向 。 不 过 历 代 道 教 徒 所 侧 重 的 修 仙 之 途 不 一 ， 所 尝 试 过 的 具 体 方 法 更 是 难 计 其 数 ， 就 其 要 者 言 之 ， 大 约 有 以 下 几 种 主 要 的 探 索 。


一 是 服 药 ， 包 括 到 仙 境 中 取 得 长 生 不 死 之 药 和 按 方 合 药 两 大 类 。 本 来 在 战 国 初 从 事 寻 找 通 仙 之 途 的 方 士 们 主 要 是 到 海 上 三 神 山 等 处 去 寻 找 长 生 不 老 之 药 ， 到 了 大 约 西 汉 时 ， 便 有 人 用 人 工 的 方 法 来 合 药 。 所 用 的 原 料 以 金 石 为 主 ， 所 成 的 产 品 多 称 为 金 丹 、 金 液 。 西 汉 末 东 汉 初 已 经 在 社 会 上 流 传 着 许 多 丹 书 ， 如 《 太 清 金 液 神 气 精 》 、 《 黄 帝 九 鼎 丹 经 》 等 ， 说 明 当 时 炼 丹 的 理 论 与 技 术 都 已 相 当 发 达 。 不 过 合 丹 药 需 要 很 大 的 投 入 ， 同 时 ， 因 为 多 用 金 石 为 原 料 ， 不 少 原 料 和 生 成 物 是 有 毒 的 ， 炼 丹 家 用 自 己 和 别 人 的 身 体 做 了 大 量 的 服 丹 的 试 验 ， 结 果 发 现 其 副 作 用 很 大 ， 所 以 在 唐 代 炼 丹 术 达 到 高 潮 之 后 ， 人 们 也 同 时 发 现 了 它 的 弊 端 ， 到 了 北 宋 以 后 ， 敢 于 服 丹 的 人 越 来 越 少 ， 其 法 走 向 衰 落 。 与 炼 丹 术 同 时 发 展 的 还 有 以 铅 、 铁 等 贱 金 属 炼 成 药 金 、 药 银 等 “ 贵 金 属 ” 的 黄 白 术 即 炼 金 术 ， 不 过 合 成 的 金 银 只 在 外 观 和 某 些 属 性 与 金 银 相 似 ， 而 不 是 真 的 金 银 。 金 丹 黄 白 术 最 后 都 走 向 了 衰 落 ， 但 它 们 是 人 类 企 求 人 工 控 制 物 质 变 化 、 从 事 实 验 化 学 研 究 的 先 驱 ， 在 人 类 的 文 明 史 上 占 有 重 要 一 页 。 这 一 点 ， 请 参 看 本 资 料 库 中 有 关 “ 道 教 与 人 类 文 明 ” 中 的 相 关 部 分 。 在 唐 代 和 唐 代 以 前 ， 金 丹 术 是 修 仙 术 中 最 占 重 头 的 部 分 。


二 是 炼 气 和 导 引 。神 仙 家 很 早 就 将 服 气 、 炼 气 作 为 修 仙 的 基 本 手 段 ， 即 使 服 食 金 丹 ， 也 常 将 之 与 炼 气 结 合 起 来 。 战 国 时 著 名 文 学 家 屈 原 写 下 《 远 游 》 ， 其 中 就 提 到 服 气 的 法 门 。 后 来 在 道 教 中 服 气 的 道 术 有 很 大 的 发 展 ， 包 括 服 炼 外 气 、 存 思 、 守 一 、 胎 息 等 等 纷 纭 多 姿 的 功 法 。 不 过 功 法 虽 多 ， 在 道 教 中 这 些 服 气 方 法 都 是 作 为 修 仙 的 主 要 的 或 者 配 合 辅 助 的 方 法 被 采 用 ， 后 来 传 到 社 会 上 ， 成 为 一 般 老 百 姓 都 能 锻 炼 的 身 功 法 ， 那 是 后 话 了 。 与 服 气 相 关 的 另 一 类 方 法 是 导 引 和 按 摩 ， 它 们 也 是 被 当 成 汲 引 气 血 、 吐 故 纳 新 的 炼 气 法 门 引 入 仙 术 的 。


三 是 内 丹 。 内 丹 术 是 在 服 气 的 基 础 上 发 展 起 来 的 。 东 汉 末 ， 魏 伯 阳 写 下 《 周 易 参 同 契 》 一 书 ， 将 金 丹 术 与 内 炼 结 合 起 来 ， 但 其 学 说 当 时 影 响 不 大 。 到 了 隋 唐 时 ， 金 丹 服 食 的 弊 病 越 来 被 人 所 认 识 ， 所 以 道 门 中 便 有 人 转 而 重 视 开 拓 体 内 固 有 的 资 源 精 、 气 、 神 以 炼 成 长 生 不 老 之 躯 。 这 种 方 法 称 为 内 丹 术 。 之 所 以 有 内 丹 之 称 ， 是 相 对 于 传 统 的 以 体 外 的 金 石 为 原 料 的 金 术 而 言 。 内 丹 术 的 许 多 理 论 、 术 语 都 取 自 传 统 的 金 丹 术 ， 但 其 立 足 点 实 大 不 相 同 ， 所 以 特 称 为 “ 内 ” ， 而 将 原 来 的 金 丹 术 称 为 外 丹 。 两 种 丹 法 都 常 以 金 丹 、 大 丹 、 金 液 还 丹 为 称 ， 一 部 丹 书 是 讲 内 丹 还 是 外 丹 ， 要 具 体 看 其 中 讲 炼 丹 过 程 和 功 法 时 以 什 么 为 原 料 （ 丹 书 中 常 称 大 药 ） 。 从 唐 历 宋 ， 内 丹 术 渐 渐 代 替 原 有 的 外 丹 术 ， 成 为 修 仙 术 中 的 主 流 。


四 是 为 人 举 行 各 种 宗 教 仪 式 、 法 术 ， 以 积 累 功 德 ， 最 后 到 达 仙 人 的 境 界 。 道 教 素 来 擅 场 于 举 行 各 类 法 术 为 民 众 和 社 会 消 灾 祈 福 ， 这 类 法 术 又 都 形 成 了 具 有 很 强 针 对 性 但 又 具 有 许 多 共 同 特 征 的 仪 式 ， 道 门 中 称 科 仪 、 科 范 、 仪 范 ， 其 中 以 斋 法 和 醮 法 为 主 要 表 现 形 式 ， 所 以 一 般 斋 醮 联 称 ， 泛 指 各 类 仪 式 。 这 些 仪 式 是 沟 通 人 神 的 主 要 途 径 ， 道 门 中 认 为 ， 施 行 的 结 果 是 为 民 众 排 难 ， 同 时 又 是 为 自 己 积 功 ， 虔 诚 行 之 ， 久 则 成 道 。 宋 元 之 际 的 郑 所 南 在 《 太 极 祭 炼 内 法 》 （ 为 亡 灵 超 度 的 仪 式 之 一 ， 其 要 在 凭 法 师 的 功 力 和 法 术 的 神 奇 功 能 ， 使 亡 灵 经 过 水 火 的 洗 涤 、 冶 炼 ， 达 到 形 神 俱 妙 与 道 合 真 ， 升 上 天 堂 ） 中 说 ： “ （ 能 自 信 笃 、 用 心 专 ） 始 则 积 功 ， 终 则 成 道 ” 。 又 说 ： “ 其 于 能 始 终 深 心 行 此 祭 炼 内 法 者 ， 愿 护 是 人 永 无 灾 难 ， 愿 学 神 仙 者 速 成 神 仙 ， 一 一 终 当 超 行 于 至 道 也 。 ” 郑 所 南 所 说 的 速 成 神 仙 、 成 道 ， 都 是 说 主 持 科 仪 为 民 解 忧 对 行 道 者 本 身 也 具 有 深 刻 影 响 ， 最 终 能 使 之 成 功 自 己 的 宗 教 理 想 ， 跻 身 于 神 仙 之 林 。


五 是 在 人 间 建 功 立 业 而 又 不 忘 根 本 ， 功 成 身 退 之 后 ， 也 能 成 仙 ， 或 死 后 封 神 。 大 凡 朋 历 朝 祀 典 中 进 入 道 教 神 谱 的 ， 如 关 帝 、 都 天 大 帝 （ 张 巡 ） 、 岳 元 帅 （ 岳 飞 ） 等 ， 都 是 这 一 类 功 德 成 神 者 。


应 当 指 出 ， 道 教 的 修 仙 途 径 虽 然 有 上 述 种 种 分 别 ， 但 在 实 际 的 修 仙 活 动 中 ， 却 是 诸 法 共 修 ， 相 互 配 合 的 。 同 时 ， 不 论 从 事 哪 一 类 修 仙 秘 术 ， 行 之 者 都 必 须 立 心 行 道 积 德 ， 不 断 检 束 身 心 ， 使 本 心 净 明 ， 杂 念 尽 去 ， 而 且 行 善 于 世 。严 格 说 来 ， 前 面 提 到 的 几 种 基 本 的 修 仙 方 法 ， 属 于 “ 术 ” 的 范 围 ， 而 这 里 说 的 行 道 积 德 则 是 其 道 德 上 的 要 求 ， 两 者 相 互 配 合 ， 才 能 修 成 大 道 .

想修真得先能打坐，有了一定的火候时再去名山大川找缘份，实在不行当道士

入门之法
静功之道
静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
静功的内在法诀
（1）听息。
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光。
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
静功止念法
静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。

要慎重，不能随便拜师，很多自称修真高手的是骗子

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。此身非凡身，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。一言概之，太乙含真气是也。一语道破天机。仙道贵秘，天律甚严，故在此吾逍遥蝴蝶亦不敢尽泄无上秘义，世间有慧根德行大志者，何不悟之？

三、大道渊源
　　大道渊源，始于老子。太上之道，文始派最高，少阳派最大。
　　文始派：昔年老子西出函关，亲书《道德经》八十一章授于尹喜[字文始]，尹文始真人传麻衣先生，麻衣先生传陈抟老祖，陈抟老祖传火龙真人，火龙真人传张三丰真人。张三丰真人清虚志雅，道德崇高，文韬武略，集金丹大道和书、剑、琴、棋、诗于一身，开创武当一脉，以武演道，威震江湖，广开法门，普渡众生，张真人亦因其功勋卓著而被玉帝加封为洞玄帝君。此为文始派，因该派多为世外高人，隐显莫测，故亦称隐仙派、犹龙派。
　　少阳派：太上当年西行至昆仑山，传道于王少阳真人[王玄甫，世称东华帝君] ，东华帝君传正阳真人[钟离权，史称汉钟离]，正阳真人传吕祖[纯阳真人吕洞宾，亦称孚佑帝君]。吕祖慈心普渡，先传王重阳真人，令开北派[全真教]；吕祖再传刘海蟾真人，又立南宗。北派之中，全真七子，名扬天下，邱祖[长春真人邱处机]更是光大全真教，龙门派遂名震天下。南宗张紫阳真人则以《悟真篇》闻名于世，流传万古。

四、修真必由之路
　　1、 筑基炼己：补漏筑基，补足精气神三宝，打好修真之基石，可初步达到祛病、延年益寿之效果。筑基成功的检验标准是：精满不思欲，气满不思食，神满不思眠。
　　2、 炼精化气：亦称“丹道小周天”。任督二脉通，返老还童，青春永驻。
　　3、 炼气化神：亦称“丹道大周天”。天人感应，神凝气结，性命合一。
　　4、 炼神还虚：真空炼形，返童还婴。
　　5、 炼虚合道：粉粹虚空，形神俱妙，与道合真。

五、道果之层次
　　修炼的最终成果分为如下五大层次：
1、最下成（鬼仙）：
　　命功无成，悟入顽空。撒手离尘之际，与常人不同，定中可出阴神，具备投胎夺舍之能力，可待来世继续修证。
2、下成（人仙）：
　　祛病健身，培本固元，已立修仙之根基，可健康长寿，然未突破生死。
3、中成（地仙）：
　　性命双修，内丹已成，证悟长生。身轻体健，已成无漏之体，具备一定神通之妙。然只可陆行，无冲举飞行之能力。
4、上成（神仙）：
　　体变纯阳，水火无害。阳神已成，脱质升举，神通大显。
5、最上成（天仙）：
　　又称“大罗金仙”。神光普照，化身万千。神通广阔，法力无边。

六、修真与三教
　　三教者，儒、释、道也。儒之格物致知，释之真空妙觉，道之返本归真，同一理也。一个真理，各自表述而已。然而修真则出入三教内外，而且形式自由活泼，可出家专修，但更提倡混俗和光，在俗世滚滚红尘的磨炼中不断完善自己的真实人格和修为。试观老子当年并未出家，却以道高德崇而被道教尊为太上老君，其千古名著《老子》被尊为《道德经》；庄子亦是在家修炼，而被后世奉为南华真人，其修真名著《庄子》被奉为《南华经》。钟离权真人当年曾是汉之将军，许旌阳真君当年是晋之县令，刘海蟾当年曾是燕之宰相，吕祖当年是大唐进士，张三丰真人当年曾是元之县宰……可见，是否出家与是否真心修道、能否得道成真并没有必然的联系。

七、仙道不可分
　　大道无相，仙贵有形。道为仙之体，仙为道之用。仙道岂能截然分离乎？近现代有撄宁夫子者，首倡仙学独立，概因当时政局混乱，不忍大道圣洁精华埋没于三教劫难之中。无奈后世之人，妄解先生本意，只修道不修德，只重口诀不重功行，妄冀凭借一两句口诀就能立地成仙，殊不知一功不立，一善不行者而位列仙班者，古之未有也！古经云，天仙当立三千功德，地仙须积八百善行，否则，即便神功炼 成，也会因善功不足而天界不收，止为一游神散仙矣。可见，惟有道德并重，内外功勤行，大智勇、大善根之人方有成仙得道之时！昔文昌帝君仁义诚信，积善为宝，连续十七世不失人身，最终位列仙班；释迦佛曾为五百年忍辱真人，久经历劫磨砺，方成如来正果；真武大帝十世积德，九世修炼，最终得以隐居武当四十二载而道果圆成，法力无边。相比之下，当今那些以“无神论仙学家”自居、不信因果业报轮回、不讲善功德行[实为断灭邪见]的人们可不三思乎？！

八、修真必读宝笈
　　修道之书，浩如烟海，令人目不暇接。尤其外道邪说，甚嚣尘上，小术横行，大道式微，求道之士，可不谨慎寻觅真正宝笈乎？为免除修真学子奔波涉猎劳碌之苦，吾逍遥蝴蝶今真心推荐如下必读书目：
(一)、 入门基础篇：<<中华道家修炼学>>田诚阳著[宗教文化出版社]
(二)、 洗心向道篇：<<元始四十九章修道经>>
(三)、 实修得道篇：
　　　　　1、《道德经》；
　　　　　2、《阴符经》；
　　　　　3、《悟真篇》；
　　　　　4、《张三丰全集》；
　　　　　5、《道书十二种》；
　　　　　6、《性命圭旨》；
　　　　　7、《大成捷要》；
　　　　　8、《乐育堂语录》；
　　　　　9、《道门语要》。

　　　　　多则惑，少则得。执大象，天下往。以上所列书目实为道书之精华，千古仙佛之心法，立志修真者何不辛苦寻觅而勤奋读之悟之、修之成之？当然，能否找到以上宝笈，就要靠各自慧根和缘分了。

九、实修第一
　　　　仰止崇山，心欲登而身即到；
　　　　羁系密网，数难避而理可回。
　　　　悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿迹；
　　　　握神枢于智府，重开法界任扶摇。
　　　　故铁杵磨针，不废半途终造极；
　　　　石磐作盖，甘居死地得长生。
　　　　索秘妙于宝笈琅函，务效蚁蛛寻曲折；
　　　　葆性命于琳宫肃宇，宁将丝绪苦纠缠。
　　　　奋玉斧以开基，端凭意匠；
　　　　启金绳以觉路，朗注情田。
　　　　深斯入道之源，以辟修真之要。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　————韩湘仙君梦授立志篇
　　　　一鹤相随，望青山而遐举；
　　　　双凫忽化，跨绿水以横飞。
　　　　趺跏非委蜕之蝉，结念而调龙虎；
　　　　湛寂拟蓬庐之蝶，空形以驾凤凰。
　　　　故巨石苦钻研，卌载邀天穿洞穴；
　　　　高崖勤注视，九年立地现丹珠。
　　　　罕见罕闻，比生若灭；
　　　　忘言忘象，俾坐如眠。
　　　　云洞影萧萧，一粒粟中藏日月；
　　　　石床心炯炯，三升鼎内煮山川。
　　　　筑基之会有精修，铸道功凭炼己；
　　　　安鼎之先开秘谛，还丹妙在还神。
百度百科内丹术，看下去

孩子，面对现实吧！！！阿门！！！！！！

---

乐亭县18714704108： 我身体好,想修真,练气,那位高人能指点 - ？
越实如意： 浑元剑经http://baike.baidu.com/view/1355776.htm 三阴戮妖刀http://tieba.baidu.com/f?kz=189170313 修炼成剑仙别忘了我啊,呵呵.不过说实话,你看小说有点走火入魔了.再介绍你几个修道的论坛:修真论坛 http://www.xiuzhenba.com/bbs/ 漏尽阁社区 http://www.xiulian.com/Discuz/index.php 天地 http://www.ctxz.net/ 人龙论坛 http://bbs.renlong.com.cn/index.php ps:你是我在知道上见到的第十七个想修真的人了.

乐亭县18714704108： 一直相信修真一说,就是不知道如何修行,有哪位大仙路过帮指点指点引入道. - ？
越实如意： 这辈子最想修道,尤其是学法术,不为成仙,就为除魔卫道快意逍遥的活着,如果真的有缘学道我会游历世间,做一切善事,我相信和我想的一样的人不少吧. 以前没有在天涯上混的时候就相信有鬼神,只是没有亲眼看到过,现在看到真的有人会道术,就更加相信了.如果有人跟我一样就和我一起等待高人指点吧. 看到晓月如钩,还有宇文他们说的不知道是不是真的,晓月说他还在上班,应该是白领层次的吧,如果是我得到他那样的机缘,我一定会潜心修炼,修到一定道法的时候在游历人间,到那时钱财如粪土,身体如皮囊,做一切事就为修得大道. 初来乍到,如果有得罪一些人的话,请多原谅

乐亭县18714704108： 我想寻求一本修真的道法 不知道哪位高人能赐教 - ？
越实如意： 《 南华真经 》《文始真经 》《冲虚真经》《通玄真经》 《度人妙经 》《阴符经》 《清静经 》《西升经》 《心印经 》《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》《玉皇经》 《玉枢经 》《三官经》 《北斗经 》《《周易参同契 》《悟真篇 》《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》《坐忘论 》《化书 》《重阳立教十五论》 《龙门心法 》

乐亭县18714704108： 我想修真,不知道那位大师方便指点指点我,如果大师你看见了 请你动动你的小手+下我的QQ695799584,交交我 - ？
越实如意： 你好!那你就去找忘语吧,他手底下有很多修仙者,怎么着也弄本长春功试试啊,要是你没灵根那就遗憾了,http://t.qq.com/dinglingtao这是他的微博,如果修真有成,哥们跟你混了 希望对你有所帮助,望采纳.

乐亭县18714704108： 网络上流行的修真是真的吗?我想修真,哪位高人可以收我? - ？
越实如意： 第一个说的是神胎绝和长生绝,是星道子传的功法,这是真的,自己去查询一下,还有星道子的QQ.自己去找吧

乐亭县18714704108： 我想去修道? - ？
越实如意： 修道者有品的区别的. 如果你修很低的道,你就不用找什么大道长了. 除非你要决心修道,修真道,到王重阳那个境界,你才能说要寻师入门. 但现在寻师是件难事. 一是你根器如何.二是你经济如何.这两个原因是现实存在的. 另外,根据道家学说,修炼需要纯自然环境,如何寻这环境呢? 如此说来,三困难阻扰你修道. 如果不寻师,只有自己搞了.自己学,自己找环境. 怎么找这环境呢?根本上说,还是要有一定的经济实力和综合实力的,才能给自己找一个适合自己的环境修炼. 这样说来,就相当地麻烦了. 说到这里,我建议你三思而行吧. 莫如改改门道,学佛,或许更好吧.

乐亭县18714704108： 我想修真,哪位高人给本书看看?？
越实如意： 斗罗大陆

乐亭县18714704108： 谁有武功秘笈,内功心法,告诉我啊,我要修真 - ？
越实如意： 你想修气功吧,修真叫内丹术,或叫丹道 内功指气功,在分清一点,大家才能帮助你

乐亭县18714704108： 凡人修真 求高手给点意见~~ - ？
越实如意： 过不去是多种原因.从配置上看:你明显防御不够,所以阴阳或魅影 换成傀儡是可行的.如果装备只开4孔:剑打力量、攻击、生命、防御;傀儡打坚韧,防御、生命、灵力;魅影宝石选择提高攻击...