要治世，半部《论语》；要出世，一卷《南华》

以老子治世则长治；《道德经》是哲学典籍，重治国； 用孔子处世则久安；《论语》则是伦理学典籍，重做人~

[ 出世在世 ]说得极好
[ 呆呆阿宇 ]说的有太多出入。
[ 幺儿无忌 ]老子屑于搭理你，一边呆着去，有空请回答我“告诉你的”是何解释，“尽信书”是吧？说难听是不是“本本主义”！

下面跟值得探讨的[ 呆呆阿宇 ]谈论一些观点。
你为老子方法论的评价和定位是：保持矛盾，预防更大的矛盾。
此言差矣。“顺道而为”才是道家的要义。依据事物的内在规律而采取行动，基于矛盾的本质根因来解决问题。那么，很显然，由于这些实践活动的要求，所以必须去了解事物和矛盾的状态。
怎么了解？“【执今之道，以御今之有，以知古始】用今天已知的原理，来应对和处理面临的问题，去推究事物和矛盾的初始状态。
解到什么程度？【曲则全】全面地了解。如何达到全面？辩证地认识。“辩证法”是干什么用的？就是为了能够更全面地认识事物和矛盾。

所以道家在矛盾面前不是你认为的那样愚钝。只不过是当时人们认识的能力太有限罢了，否则也不会是“朴素”唯物主义和“朴素”辩证法哲学学科定位了。今天我们仍旧停留在历史上错误的观点上固守，是可笑的。“执今之道”，究古理，何乐而不为？

● 你“对的证明错的，错的验证对的”的说法，作为一种观点是对的，但是我讨论的是方法，而在方法上你就陷入“不可知论”了，对不？也就是照你这么说，哲学是毫无用处的了？——此，你又一谬误！
钦此，幸会！再。

南华秋水吧，“南华秋水我知鱼”《庄子.秋水》里的一个典故，现在有人用“南华秋水”来形容我们的有价值的东西没有了，“秋水”取“逝者如斯夫”之意。

　　南华是指《南华经》，其本名为《庄子》。《庄子》一书是战国早期庄子及其门徒所著，在汉代道教以后，尊称为《南华经》，并且封庄子为南华真人。

　　“南 华” 起 源 考

　　贾岛《病起》诗：“灯下《南华》卷，祛愁当酒杯。”苏轼《满庭芳·归去来兮》：“已矣乎!吾生有命归有时，我初无行亦不无留，驾言随子听所之，岂以师南华而废从安期。”“南华”一词，前者指《庄子》一书，后者则指庄周，然不知庄子之号“南华”，最早起源于何时?

　　据马端临的《文献通考·经籍考》(卷二百十一)云：“(《庄子》唐始号《南华真经》。”①李叔还《道经词典》释“南华真经”云：“唐时称庄子为南华真人，故庄子书号《南华真经》。”②《汉语大词典》(第1卷895页)释“南华”为“《南华真经》的简称”，又释“《南华真经》”作“《庄子》的简称，始于唐代。”③《辞源》(修订本)释《南华经》云：“也叫《南华真经》，……唐陆德明《经典释文》虽然尊《老子》、《庄子》为经典，但还没有‘南华’这一名称。至唐天宝元年二月号庄子为‘南华真人’，始尊称他所著书为《南华真经》。见《唐会要》五十杂说、《旧唐书·玄宗纪》。”④

　　查《旧唐书·玄宗本纪》(卷十)云：“(天宝元年二月)丙申，庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人，其四子所著书改为真经。”⑤又《唐会要·尊崇道教》(卷五十)云：“天宝元年二月十二日，追赠庄子为南华真人。所著书为《南华真经》，文子、列子、庚桑子宜令中书门下更讨论奏闻，至其年三月十九日，宰相李林甫等奏曰庄子既号‘南华真人’，文子请号‘通玄真人’，列子号‘冲虚真人’，庚桑子号‘洞虚真人’，其庄子、文子、列子、庚桑子，并望随号称从之。”⑥

　　很明显，以上诸家认为庄子号“南华”，或为南华真人，称其书为《南华真经》，是从唐代开始的，确切地说是从天宝元年开始的，他们的根据是《旧唐书》和《唐会要》的记载，均以南华是庄子，这是对的，然而他们认为这称号起源于“天宝元年”后，则并不确切。

　　其实，在天宝以前已有庄子号“南华”的史料记载：

　　初唐四杰之一杨炯《原州百泉县令李君神道碑》云：“及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退。南华吾师也，新居贱职；东方达人也，安乎卑位。”⑦这里的“南华”即指庄子，诗人生活在高宗、武后时期(公元650-公元693后)，《旧唐书·杨炯传》载“(杨炯)所居府舍，多进士亭台，皆书榜额，为之美名，大为远近所笑。无何卒官。中宗即位，以旧僚追赠著作郎”⑧。说明在唐中宗即位(公元705年)时，杨炯已不在人世。而天宝元年则在公元742年，可见在天宝元年之前，就有庄子号“南华”的称号。

　　又在敦煌写卷P�2390《失题道经》中引“南华论”⑨，共出现了八处，兹摘录于下：
　　(1)南华论云：“道恶乎隐而有真伪? 言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成，言隐于荣华。”
　　(2)南华论坛：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎? 既已谓之一矣，且得无言乎? 一与言为二，二与一为三。自是以往，巧厝不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无乎适焉，因是已!”
　　(3)南华论云：“静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。”
　　(4)南华论云：“有始也者，有本未始有有无也者，未有始夫未始有，有无也者，俄而有有无无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”
　　(5)南华论云：“上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。”
　　(6)南华论云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
　　(7)南华论云：“大请问道乎无无始始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。”
　　(8)南华论云：“不知乃知乎，知乃不知乎，孰知不知之知也。”

　　《隋书·经籍志》：“《南华论》二十五卷，梁旷撰，本三十卷。”又《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》作“梁旷《南华仙人庄子论》三十卷”。可见在唐时《南华论》已改为《南华仙人庄子论》，然此后《宋史·艺文志》及《崇文总目》未收，也未见载于《道藏》，大概至宋代此书已亡。而在敦煌写卷P.2390中引用了它的话，由此我们可以了解一点此书的情况。将上揭引文与《庄子》对照，其中的(1)、(2)、(4)出自《庄子·齐物论》，(3)出自《庄子·刻意篇》，(5)出自《庄子·天道篇》，(6)出自《庄子·逍遥游篇》，(7)、(8)出自《庄子·知北游篇》。上述引文中，除有几字与通行本《庄子》稍有出入外，大体是《庄子》的原文。据此可知《南华论》即是论《庄子》，“论”是梁旷对《庄子》一书的评或释。可以肯定P.2390《失题道经》所引的“南华论云”出自梁旷的《南华论》一书。由此可知在南朝的梁时已出现了“南华”之号。

　　以上两件史料，说明庄子号“南华”应该不晚于南朝的梁代。

　　注：

　　①马端临《文献通考·经籍考》，北京·中华书局1986年，1733页。

　　②李叔还《道经词典》，浙江古籍出版社1987年，149页。

　　③《汉语大词典》，汉语大词典出版社1990年，第1卷895页。

　　④《辞源》(修订本)(1-4册合订本)，商务印书馆1987年，2313页。

　　⑤刘昫等《旧唐书》，北京·中华书局1975年，第1册215页。

　　⑥《文渊阁四库全书》，台北·商务印书馆1986年，第607册646页。

　　⑦《全唐文》，北京·中华书局19834上，第194卷1965年。

　　⑧注同4，第15册5003页。

　　⑨黄永武《敦煌宝藏》，台北·新文丰出版公司1985年，第120册179-183页。

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高要市15385384799： 宋朝开国丞相赵普曾说:“半部《论语》治天下.”这句话是什么意思?有什么目的? - ？
闭虏多它： “半部论语”是虚指,并非实指,只是为了说明儒学的重要. 目的是提倡以儒家思想治国

高要市15385384799： 半部《论语》治天下这句话是什么意思 - ？
闭虏多它： 这句话的原文是“臣有论语一部,以半部佐太祖定天下,以半部佐陛下致太平.”此语是北宋开国宰相赵普对北宋第二任君主赵光义说的.意思是论语既是打天下的法宝,也是治国的法宝;赵普辅佐赵匡胤建立大宋朝靠论语,辅佐赵光义建设太平盛世仍要靠论语.赵普的话极高度的评价《论语》的价值.当代北大校长季羡林的话更是振聋发聩,他说:“历史上宋太宗时赵普(宰相)说过以半部论语治天的话,有人说是胡说八道,我看实际上用不了半部,有几句话就能治天下了.”

高要市15385384799： 为什么说半部论语治天下?？
闭虏多它： 宋史·赵普传》载:赵普＂晚年手不释卷,每归私第,阖户启筐取书,读之竟日.及次日临政,处决如流.既薨,家人发箧视之,则《论语》二十篇也.＂赵普少年时当过小吏,没有学术,也不喜欢读书.后来当了宰相,宋太祖经常劝他读书....

高要市15385384799： 谁知道半部“《论语》治天下”的典故 - ？
闭虏多它： “半部《论语》治天下”一语出自《宋史》.当时宋朝开国丞相赵普每遇政事不能决,便于归家后查阅家中一箧中书,次日则问题迎刃而解,久之家人好奇,偷偷发箧一看,原来里面只有半部《论语》.于是时人便说赵普以半部《论语》治天下.

高要市15385384799： 半部《论语》治天下 如何理解? - ？
闭虏多它：[答案] 更主要的应该是,反映了儒学思想博大经深,以及孔子他老人家的超凡境界吧. 与西方传统管理和中国古代法家相比,孔子的管理走的是另一个极端,他强调德治,强调以伦理道德去教化人民.因此,一部《论语》,细细读来,最主要成分是两个:一...

高要市15385384799： 宋开国丞相赵普曾说:“半部《论语》治天下”这句话是什么意思?什么目的?？
闭虏多它： 是说论语充满了智慧,里面也有很多关于政治的精彩言论,你读通了论语这部书,发现治理天下绰绰有余,半部就足够了. 如:子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为人之本与!” 译文 孔子说:“如果在家中尊敬父母团结兄长,却在外边经常以下犯上,这种人很少;如果不犯上,却作乱的,从来没有.君子应该守本分,做好自己应做的事才是天地正道.尊敬父母团结兄长,这是做人的根本啊!” 知道这一点,那么重视教育礼乐,天下也就可以安定了. 参考资料:搜狗百科词条《论语》

高要市15385384799： “半部《论语》治天下”传说是关于谁的故事 - ？
闭虏多它： 据有关史料记载,最早披露这句话的是南宋文人罗大经.他在《鹤林玉露》卷七中说:宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已.太宗赵光义因此问他.他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平.”赵普,字则平,原籍幽州蓟县,父赵迥,避后唐赵德钧兵戈乱,迁居洛阳.赵普虽然读书不多,但是智谋过人,曾帮助北宋开国两世皇帝治国平天下.后来宋太宗赵光义问他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的?他说:我以半部《论语》帮助太祖赵匡胤定天下,以半部《论语》帮助太宗您治天下,建立和巩固国家政权.由此可见,这个北宋初年的两朝宰相赵普无疑是“半部《论语》治天下”的始作俑者.

高要市15385384799： 宋朝宰相赵普曾说过半部论语治天下这个句话是什么意思有什么目的 - ？
闭虏多它： 旧时用假借、利用赵普的政绩来宣传、鼓励模仿者学习儒家思想.百科里写的.

高要市15385384799： “半部《论语》治天下”,这句话是谁说的? - ？
闭虏多它：[答案] “半部论语治天下”典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七:宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已.太宗赵光义因此问他.他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平.”用来强调学习儒家经典的重要.

高要市15385384799： 为何说“半部《论语》治天下”? - ？
闭虏多它：[答案] 半部论语治天下典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七:宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已.太宗赵光义因此问他.他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平.” ”用来强调学习儒家经典的重要.