请问各位佛菩萨，学忍辱的，被人加害了，要制止还是继续让人加害？

菩萨修世俗的忍辱也分方法吗~

你提的问题我不知道，但佛是什么东西，你翻翻史书，看看，再看看现在的他们，就知道是什么玩意了

　　忍辱和懦弱的区别：
　　虚云老和尚，110多岁，还传戒，还被打断肋骨。顶风传戒和被打，是忍辱努力奋进。如果是躲进深山老林，就不是忍辱了。忍辱不是窝囊。区别在于，忍辱是在抗衡压力中进步，窝囊和懦弱是在压力中不进步甚至下滑。

　　行忍辱行要做到“无忍”，忍而无所执着，做到有若无，实若虚，才算真忍。有人骂你，你若执着忍受他人责骂，仍是有所执着。若无所执着，根本不会有被骂这个念头，完全若无其事，才是真忍。有人问：既是忍而不忍，何以释迦牟尼佛又记得以往他为忍辱仙人修忍辱行时，被歌利王割四肢之事呢？其实佛是记而不记。
　　人被人一而再，再而三地侮辱，便会生无明火，无明火能烧尽功德之林。修忍辱行之大菩萨必须柔和善顺而不卒暴，具足定力而无所惊怖。大菩萨于一切法皆无所执着，行而不行，行所无事，因为他观诸法皆空。一般人听一切法空，就不修行了。菩萨知一切法空而入实相，以不行不分别，为大菩萨身安乐行处。


　　

忍辱不等于忍气吞声。

忍气吞声就是修忍辱行吗？

有句话，不以霹雳手段，不显菩萨心肠，菩萨度众生，不一定表面上都是慈眉善目、和蔼可亲、温良恭俭让的，有时候为防止众生造下巨恶而甚至使用暴力，所谓“我不入地狱，谁入地狱”就是大乘菩萨的精神。
昔孟子云:“夫大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”，也是此理。

　　忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，能忍难忍，能施难施。
　　从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
　　佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不着，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
　　根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
　　所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着“以牙还牙”的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。

恶人害我，我不生嗔心，任凭他害吗？

问，若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。【设有恶人，欲来害己，将不与计较，任彼杀戮乎】。

印光大师答：凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。

【若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云】。以物我同观，生死一如故也。

若凡夫人，又欲维持世道。则【居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容】。【处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之】。

事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人设此假想，以消灭瞋恚习气。此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生净土。较彼互相杀戮，长劫偿报者，岂不天地悬隔耶。

忍辱不等于忍气吞声。
忍气吞声就是修忍辱行吗？
有句话，不以霹雳手段，不显菩萨心肠，菩萨度众生，不一定表面上都是慈眉善目、和蔼可亲、温良恭俭让的，有时候为防止众生造下巨恶而甚至使用暴力，所谓“我不入地狱，谁入地狱”就是大乘菩萨的精神。
昔孟子云:“夫大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”，也是此理。
　　忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，能忍难忍，能施难施。
　　从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
　　佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不着，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
　　根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
　　所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着“以牙还牙”的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。

事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人设此假想，以消灭瞋恚习气。此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生净土。较彼互相杀戮，长劫偿报者，岂不天地悬隔耶。

你这是执着于片面了，除了忍辱，佛法没教你别的吗？
忍辱，是克制自己的嗔恼、放下自我的妄念，是修行“如何克制自我认识、自我见解的执著”的一种方法，不是忍世间的事，而是忍“自我”对世间事物的局限看法认识。别忘了其他。所谓“布施度悭贪；持戒度毁犯；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴。”六度是合修的呢，修行不是仅仅看忍。
从般若智慧说，人家加害你是有道理、有缘由的，还是无故的？那么你自己分析，然后如理如法应对，而不是简单躲避或者放弃，不闻不问，方法是伴随着智慧而生的，是不同实际情况的不同应变，但思维上则应该是贯彻着佛法正见的。这就是智慧修行。
从布施上说，佛法中还有“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”的话，因此并不是让我们什么都不管，只为自己而活。人若多思维这句话，助人为乐的事、见义勇为的事，不就必然出现吗？
从持戒上说，做自己该做的，说自己所知的，做事说话有分寸有尺度，这些都是修行。没有说让你骗谁，除非你是在骗自己。不隐恶，即是正语正行啊。

不需忍耐，佛并不是对人的约束，而是保持清灵的本心，

说句题外话，忍无可忍无需再忍，这是不管宗教，种族，都通用的一句话

祝您平安

阿弥陀佛

我也不解。

就像基督教说的“如果一个人打你的左脸，就伸出右脸让他打”如果他没打右脸，是不是应该请求他打？这样会不会给他惯出毛病来？

像什么“不要论断别人，免得自己也被人论断”，我看到人家做错事坏事，是不是我也应该闭嘴不谈呢？

反正我也感觉疑惑，感觉不可理解，也许，是我没智慧吧。

赞美主！

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宁县18375379633： 佛教的忍是不是不让说话 - ？
祗送复方： 错.佛教的忍辱法门,不是不让说话.忍辱法门,从浅至深,有五种层次,生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍.修忍辱时不要著忍辱的法相,以为我是能忍,以及有我所忍受的程度,有能有所即离不开四相.闻赞则喜,闻谤则怒,心中即起波浪,...

宁县18375379633： 如何修忍辱开启慈悲心 - ？
祗送复方： 忍辱法门,是学佛者的六大修行法门之一,也是佛教导我们的重要修行方式,从浅至深,有五种层次,分别是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍:第一,生忍.每当被辱境到来之时,无法回避,无法抵抗,只好坚强起来,把它忍耐下去,这个过...

宁县18375379633： 学佛可以任人践踏吗?是打不还手,骂不还口吗?别人有要求,只得听从吗? - ？
祗送复方： 学佛人在初级阶段,应该尽量与人为善,不违反法律,宽容礼让. 学佛人修行深入,层次提升后,要修习忍辱波罗蜜,那个时候就应该打不还手,骂不还口.正如寒山拾得讲的那样: 寒山问拾得:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?拾得:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年,你且看他.寒山云:还有甚诀可以躲得?拾得云:我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:老拙穿衲袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了 有人骂老拙 老拙只说好 有人打老拙 老拙自睡倒.涕唾在面上 随他自干了 我也省力气 他也无烦恼……

宁县18375379633： 打坐在关键时刻,总被人打断,是不是魔障? - ？
祗送复方： 别人打断你的时候,你是不是很烦、很不高兴?如果是这样,的确是魔障现前.因为你瞋恨心一起,火烧功德林!你以前修的功德,被这一折腾全烧掉了,当然是魔障了! 如果你这时候,能把得定,不生烦恼,保持心清净.有人打扰你就不是魔障了,可以说他是来考验你的忍辱波罗蜜的!你被他一考,忍辱成就了,你的境界就提升了!考验你的人当然是佛了! 可见,佛讲的“唯心所现,唯识所变”没有错!外面无佛亦无魔!佛跟魔都是你自心变现的.一念觉,变佛;一念迷,变魔. 这种情况学佛人常常遇到,有的同修念佛念经时,特别讨厌有人打搅他,甚至大发雷霆.这样念经没有用!如果能明白这个道理,被人打断了,心如如不动,从头再来就行了.这样功夫很快会提升的.

宁县18375379633： 佛教说被人欺负了要忍,这样不是很傻吗?况且你越是忍那个人那个人越是欺负你,而且你也不可能忍得下那口 - ？
祗送复方： 针对你的所问,结合佛学,现分析如下: 忍辱为修行之方法,为六度(波罗蜜)、十度之一.修行,谓断恶修善.忍辱,有三种行相,即不忿怒、不报怨、不怀恶.度,度人度已.因而: 1. 所谓鉴自身.要知道忍辱的目的为何? 能不能不忍呢...

宁县18375379633： 真正的学佛人遇到坎坷不学了后果能怎么样 - ？
祗送复方： 如果你无缘在今生回忆起前世种种,就没什么后果,只是生生世世必然和众生一样在六道中颠沛流转,因为只是学佛而已.若是修佛,就看你自己前世今生的因缘了.违背前生修佛之志,今生此时以后必然昏庸愚昧偏执,导致一切倒霉事附身,唯续志可解.

宁县18375379633： 别人伤害你怎么办 - ？
祗送复方： 生活中,我们都会遇到一些不顺心的时候,或是工作中遇到了麻烦,或是学习时遇到了难题,或是与朋友意见不和而闹翻了…….佛家讲,一切都是因缘的聚合离散,才形成了形形色色的万事万物,人生的喜怒哀乐都有它的前因与后果,朋友也...

宁县18375379633： 佛教:慈悲为怀 - ？
祗送复方： 阿弥陀佛!师兄,仁者见仁,智者见智.对于我们凡夫来讲,一切逆害不生嗔恨,是为忍辱.而释迦牟尼佛教导我们:无辱可忍,是真忍辱!佛之境界,于一切逆害之境,无施逆之人,无忍逆之我,无逆害之事,三轮体空.

宁县18375379633： 如何对恶人生起慈悲心 - ？
祗送复方： 这必须要有高度智慧的观察.恶人造作种种恶业,一种是自己直接深受其害,一种是社会大众受其灾害,我们是间接受害者.恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识,因为他使我们对世间一切人事物不留恋,他提醒我们要赶快往生,岂不是善知识...