请问各位佛菩萨,学忍辱的,被人加害了,要制止还是继续让人加害?
你提的问题我不知道,但佛是什么东西,你翻翻史书,看看,再看看现在的他们,就知道是什么玩意了
忍辱和懦弱的区别:
虚云老和尚,110多岁,还传戒,还被打断肋骨。顶风传戒和被打,是忍辱努力奋进。如果是躲进深山老林,就不是忍辱了。忍辱不是窝囊。区别在于,忍辱是在抗衡压力中进步,窝囊和懦弱是在压力中不进步甚至下滑。
行忍辱行要做到“无忍”,忍而无所执着,做到有若无,实若虚,才算真忍。有人骂你,你若执着忍受他人责骂,仍是有所执着。若无所执着,根本不会有被骂这个念头,完全若无其事,才是真忍。有人问:既是忍而不忍,何以释迦牟尼佛又记得以往他为忍辱仙人修忍辱行时,被歌利王割四肢之事呢?其实佛是记而不记。
人被人一而再,再而三地侮辱,便会生无明火,无明火能烧尽功德之林。修忍辱行之大菩萨必须柔和善顺而不卒暴,具足定力而无所惊怖。大菩萨于一切法皆无所执着,行而不行,行所无事,因为他观诸法皆空。一般人听一切法空,就不修行了。菩萨知一切法空而入实相,以不行不分别,为大菩萨身安乐行处。
忍气吞声就是修忍辱行吗?
有句话,不以霹雳手段,不显菩萨心肠,菩萨度众生,不一定表面上都是慈眉善目、和蔼可亲、温良恭俭让的,有时候为防止众生造下巨恶而甚至使用暴力,所谓“我不入地狱,谁入地狱”就是大乘菩萨的精神。
昔孟子云:“夫大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”,也是此理。
忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说:“云何忍辱?谓由三种行相应知:①不忿怒,②不抱怨,③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云:“众生种种加恶,心不嗔恚;种种恭敬供养,心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有:“忍诸恭敬供养众生,及诸嗔恼淫欲之人,是名生忍。忍其供养恭敬法,及嗔恼欲法,是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下:忍有两种:第一是世间忍,就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐;第二是出世间忍,即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,忍佛、法、僧,忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等,能忍难忍,能施难施。
从以上所引经论内容看来,忍辱二字的涵义甚广,有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受;拒绝美女的投怀送抱,也不是普通人能够做得到的;而信受佛法中的种种法门,更不是一般人所能够办得到的。一般而言,若与自己无关的事,大致能够忍受;若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事,那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍,也要为众生忍。到达无诤的程度时,就成了八风吹不动,即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象,无一不能忍的境界。所以,解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不着,于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受,即称为法忍。如能遇迫害而不嗔,受供养而不喜,既无能受的我,也无使我接受的他,能达如此,则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界,也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济,所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准,好像忍辱就是忍气吞声,一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击,都应该全部接受,没有反抗的余地似的。然事实并非如此,我们必须注意,如果不是出于智慧的忍辱,很可能造成更大的灾难,因此透过智慧的观照,应当是十分重要的。比如说,风雨水火的袭击,是无法控制的;但是仍可以未雨绸缪,设法避免,来减少伤害、损失。业报是要正面接受它,但也可以经过努力,来改变业报的程度和方式。
所以,若对双方无损并且有益的事物,那是必须接受的;如果对他有益,于己无益,也应考虑接受的;若对双方都是有害而无益,那就需要设法避免或转变它了。例如:明明知道对方是醉象、疯狗、狂人,见人就咬、逢人就杀,就当然要设法制止,因对方已经不幸,切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着“以牙还牙”的报复心态,应是基于慈悲的原则,自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人,应该通过制约、教化等方式和方法,使他们得以恢复正常。这对他们自己本身,以及整个社会,乃至所有的众生,都是有大功德的。
恶人害我,我不生嗔心,任凭他害吗?
问,若如所云,即丧身失命,亦只生欢喜,不生瞋恨。【设有恶人,欲来害己,将不与计较,任彼杀戮乎】。
印光大师答:凡修行人,有凡夫人,有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者,有以唯了自心为主者。
【若唯了自心,及已证法身之菩萨,则如所云】。以物我同观,生死一如故也。
若凡夫人,又欲维持世道。则【居心固当如菩萨深慈大悲,无所不容】。【处事犹须依世间常理,或行捍御而摄伏之,或以仁慈而感化之】。
事非一概,其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示,乃令人设此假想,以消灭瞋恚习气。此观若熟,瞋习自灭。纵遇实能害身之境,亦能心地坦然,作大布施。仗此功德,即生净土。较彼互相杀戮,长劫偿报者,岂不天地悬隔耶。
忍辱不等于忍气吞声。
忍气吞声就是修忍辱行吗?
有句话,不以霹雳手段,不显菩萨心肠,菩萨度众生,不一定表面上都是慈眉善目、和蔼可亲、温良恭俭让的,有时候为防止众生造下巨恶而甚至使用暴力,所谓“我不入地狱,谁入地狱”就是大乘菩萨的精神。
昔孟子云:“夫大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”,也是此理。
忍辱是六度中的第三度,“度”是度过烦恼苦海之意,而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说:“能行忍者,乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说:“云何忍辱?谓由三种行相应知:①不忿怒,②不抱怨,③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云:“众生种种加恶,心不嗔恚;种种恭敬供养,心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有:“忍诸恭敬供养众生,及诸嗔恼淫欲之人,是名生忍。忍其供养恭敬法,及嗔恼欲法,是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下:忍有两种:第一是世间忍,就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐;第二是出世间忍,即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,忍佛、法、僧,忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等,能忍难忍,能施难施。
从以上所引经论内容看来,忍辱二字的涵义甚广,有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受;拒绝美女的投怀送抱,也不是普通人能够做得到的;而信受佛法中的种种法门,更不是一般人所能够办得到的。一般而言,若与自己无关的事,大致能够忍受;若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事,那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍,也要为众生忍。到达无诤的程度时,就成了八风吹不动,即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象,无一不能忍的境界。所以,解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不着,于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受,即称为法忍。如能遇迫害而不嗔,受供养而不喜,既无能受的我,也无使我接受的他,能达如此,则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界,也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济,所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准,好像忍辱就是忍气吞声,一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击,都应该全部接受,没有反抗的余地似的。然事实并非如此,我们必须注意,如果不是出于智慧的忍辱,很可能造成更大的灾难,因此透过智慧的观照,应当是十分重要的。比如说,风雨水火的袭击,是无法控制的;但是仍可以未雨绸缪,设法避免,来减少伤害、损失。业报是要正面接受它,但也可以经过努力,来改变业报的程度和方式。
所以,若对双方无损并且有益的事物,那是必须接受的;如果对他有益,于己无益,也应考虑接受的;若对双方都是有害而无益,那就需要设法避免或转变它了。例如:明明知道对方是醉象、疯狗、狂人,见人就咬、逢人就杀,就当然要设法制止,因对方已经不幸,切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着“以牙还牙”的报复心态,应是基于慈悲的原则,自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人,应该通过制约、教化等方式和方法,使他们得以恢复正常。这对他们自己本身,以及整个社会,乃至所有的众生,都是有大功德的。
事非一概,其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示,乃令人设此假想,以消灭瞋恚习气。此观若熟,瞋习自灭。纵遇实能害身之境,亦能心地坦然,作大布施。仗此功德,即生净土。较彼互相杀戮,长劫偿报者,岂不天地悬隔耶。
你这是执着于片面了,除了忍辱,佛法没教你别的吗?
忍辱,是克制自己的嗔恼、放下自我的妄念,是修行“如何克制自我认识、自我见解的执著”的一种方法,不是忍世间的事,而是忍“自我”对世间事物的局限看法认识。别忘了其他。所谓“布施度悭贪;持戒度毁犯;精进度懈怠;禅定度散乱;智慧度愚痴。”六度是合修的呢,修行不是仅仅看忍。
从般若智慧说,人家加害你是有道理、有缘由的,还是无故的?那么你自己分析,然后如理如法应对,而不是简单躲避或者放弃,不闻不问,方法是伴随着智慧而生的,是不同实际情况的不同应变,但思维上则应该是贯彻着佛法正见的。这就是智慧修行。
从布施上说,佛法中还有“若见厄难、恐怖危逼,随己堪任,施与无畏”的话,因此并不是让我们什么都不管,只为自己而活。人若多思维这句话,助人为乐的事、见义勇为的事,不就必然出现吗?
从持戒上说,做自己该做的,说自己所知的,做事说话有分寸有尺度,这些都是修行。没有说让你骗谁,除非你是在骗自己。不隐恶,即是正语正行啊。
不需忍耐,佛并不是对人的约束,而是保持清灵的本心,
说句题外话,忍无可忍无需再忍,这是不管宗教,种族,都通用的一句话
祝您平安
阿弥陀佛
我也不解。
就像基督教说的“如果一个人打你的左脸,就伸出右脸让他打”如果他没打右脸,是不是应该请求他打?这样会不会给他惯出毛病来?
像什么“不要论断别人,免得自己也被人论断”,我看到人家做错事坏事,是不是我也应该闭嘴不谈呢?
反正我也感觉疑惑,感觉不可理解,也许,是我没智慧吧。
赞美主!
请问各位佛教师傅们,算命婆婆的这种说法是什么意思呢?
有可能你长得慈善,心中有有好生之德,在潜意识里你也经常在梦里梦见释迦牟尼佛祖、弥勒佛祖,还有观音菩萨等等各位佛菩萨们。所以你有佛缘。
关于念佛感应问题,请佛弟子回答。
这当然是佛菩萨的感应,至于有的修行人说不是感应,佛菩萨不是那么容易感应的,其实他们这样的说法指的是那种大的感应,佛教是讲因果的,每一句佛号都不会落空,每个祈祷也都不会落空,冥冥之中都会有所感应,只是大小有别,大的乃至会显现瑞相,小的甚至人们都不能够察觉,但绝对不会没有感应,就像...
各位念佛的师兄们请进。
这已经是迷信了,其实念佛每天一句都可以,每天上一柱香,拜三拜,就可以了,佛菩萨并不会怪罪,学佛并不是注重形式,而是以善为本,多放生,做善事,与人和气,自有神明暗中庇佑,南无阿弥陀佛。
关于念佛问题
念佛是为了求生西方极乐世界,不是为了得定的。得定也是靠念佛往生不靠定力往生。不得定也是靠念佛往生。所以念佛就是一个目标求生西方极乐世界,其他什么都不求,这样念佛就是真信切愿,一句佛号信愿行通通具足!完全随顺了阿弥陀佛的本愿,受阿弥陀佛无量佛光摄取不舍,无数大菩萨日夜不离左右,所以...
关于了凡先生誓行善事一问
既不嗔恚,当行慈忍之善也。 不邪见:谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信...佛说的,「帮助众生破迷开悟」,第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨,应化在这个世间,就干这么
弟子关于信佛的两个疑问与看法,望各位指教。
修行是修自己这颗妄动的心。看佛教书籍当然很好。在世俗中修,也要给自己定一个规划,每天念佛一万声,或诵一部地藏经,每天都要坚持。不能间断。这样就会慢慢的有境界了。当然布施了也要坚持,年年都要去做,不能间断。修行最重要的就是坚持,好也坚持,不好还要坚持,最后就明白修行是怎么回事了...
我想见佛菩萨,哪怕梦里也行,各位同修和大师可有办法?阿弥陀佛
我们再问一问,这佛像为什么不常常现给你看?常常现给你看,你会发狂。佛不但没帮助你,反而害了你,你会高兴得不得了,发狂!自以为了不起,贡高我慢就瞧不起别人:因为我天天见佛,你们功夫差远了!那就坏了,那就完全退堕。所以不能常常接触,偶尔给你做个证明。第三个是临终的时候佛来接引。
有没优美的佛偈?(外加解释哦!高悬赏)
187佛不渡无缘的人,不能渡的人,我们就把他当做菩萨来看。188如果一个人没有苦难的感受,就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神,就得先受苦受难。、一般人在遇到对方的权势大,财富大,气力大,在无可奈何的情形之下而忍,这算什么忍耐呢?真正的忍是,就算他欺负了你,对不住你,但他什么都不及你,你有...
我刚刚接触佛学,请高僧大德推荐一些针对治疗“贪、嗔"的经文??_百度知...
此忍最为上 了法无有尽 入于真法界 实亦无所入 菩萨住此忍 普见诸如来 同时与授记 斯名受佛职 了达三世法 寂灭清净相 而能化众生 置于善道中 世间种种法 一切皆如幻 若能如是知 其心无所动 诸业从心生 故说心如幻 若离此分别 普灭诸有趣 譬如工幻师 普现诸色像 徒令众贪乐 毕竟...
圣严法师:自称佛菩萨化身 不是骗子就是天魔
”“始终不会自己向人说:我是真正的菩萨,我是真正的阿罗汉。泄漏佛的密旨因由,轻浮地告诉初发心学人。只有当他临命终时,暗有遗嘱的例外。”而智者大师,实际是本师释迦弁尼佛的化身。到了临终时,有弟子问他所证的位次。大师回答说:“我不引领众人修行,必定清净六根。损害自己,利益他人,只...
祗送复方: 错.佛教的忍辱法门,不是不让说话.忍辱法门,从浅至深,有五种层次,生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍.修忍辱时不要著忍辱的法相,以为我是能忍,以及有我所忍受的程度,有能有所即离不开四相.闻赞则喜,闻谤则怒,心中即起波浪,...
宁县18375379633: 如何修忍辱开启慈悲心 - ?
祗送复方: 忍辱法门,是学佛者的六大修行法门之一,也是佛教导我们的重要修行方式,从浅至深,有五种层次,分别是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍:第一,生忍.每当被辱境到来之时,无法回避,无法抵抗,只好坚强起来,把它忍耐下去,这个过...
宁县18375379633: 学佛可以任人践踏吗?是打不还手,骂不还口吗?别人有要求,只得听从吗? - ?
祗送复方: 学佛人在初级阶段,应该尽量与人为善,不违反法律,宽容礼让. 学佛人修行深入,层次提升后,要修习忍辱波罗蜜,那个时候就应该打不还手,骂不还口.正如寒山拾得讲的那样: 寒山问拾得:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?拾得:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年,你且看他.寒山云:还有甚诀可以躲得?拾得云:我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:老拙穿衲袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了 有人骂老拙 老拙只说好 有人打老拙 老拙自睡倒.涕唾在面上 随他自干了 我也省力气 他也无烦恼……
宁县18375379633: 打坐在关键时刻,总被人打断,是不是魔障? - ?
祗送复方: 别人打断你的时候,你是不是很烦、很不高兴?如果是这样,的确是魔障现前.因为你瞋恨心一起,火烧功德林!你以前修的功德,被这一折腾全烧掉了,当然是魔障了! 如果你这时候,能把得定,不生烦恼,保持心清净.有人打扰你就不是魔障了,可以说他是来考验你的忍辱波罗蜜的!你被他一考,忍辱成就了,你的境界就提升了!考验你的人当然是佛了! 可见,佛讲的“唯心所现,唯识所变”没有错!外面无佛亦无魔!佛跟魔都是你自心变现的.一念觉,变佛;一念迷,变魔. 这种情况学佛人常常遇到,有的同修念佛念经时,特别讨厌有人打搅他,甚至大发雷霆.这样念经没有用!如果能明白这个道理,被人打断了,心如如不动,从头再来就行了.这样功夫很快会提升的.
宁县18375379633: 佛教说被人欺负了要忍,这样不是很傻吗?况且你越是忍那个人那个人越是欺负你,而且你也不可能忍得下那口 - ?
祗送复方: 针对你的所问,结合佛学,现分析如下: 忍辱为修行之方法,为六度(波罗蜜)、十度之一.修行,谓断恶修善.忍辱,有三种行相,即不忿怒、不报怨、不怀恶.度,度人度已.因而: 1. 所谓鉴自身.要知道忍辱的目的为何? 能不能不忍呢...
宁县18375379633: 真正的学佛人遇到坎坷不学了后果能怎么样 - ?
祗送复方: 如果你无缘在今生回忆起前世种种,就没什么后果,只是生生世世必然和众生一样在六道中颠沛流转,因为只是学佛而已.若是修佛,就看你自己前世今生的因缘了.违背前生修佛之志,今生此时以后必然昏庸愚昧偏执,导致一切倒霉事附身,唯续志可解.
宁县18375379633: 别人伤害你怎么办 - ?
祗送复方: 生活中,我们都会遇到一些不顺心的时候,或是工作中遇到了麻烦,或是学习时遇到了难题,或是与朋友意见不和而闹翻了…….佛家讲,一切都是因缘的聚合离散,才形成了形形色色的万事万物,人生的喜怒哀乐都有它的前因与后果,朋友也...
宁县18375379633: 佛教:慈悲为怀 - ?
祗送复方: 阿弥陀佛!师兄,仁者见仁,智者见智.对于我们凡夫来讲,一切逆害不生嗔恨,是为忍辱.而释迦牟尼佛教导我们:无辱可忍,是真忍辱!佛之境界,于一切逆害之境,无施逆之人,无忍逆之我,无逆害之事,三轮体空.
宁县18375379633: 如何对恶人生起慈悲心 - ?
祗送复方: 这必须要有高度智慧的观察.恶人造作种种恶业,一种是自己直接深受其害,一种是社会大众受其灾害,我们是间接受害者.恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识,因为他使我们对世间一切人事物不留恋,他提醒我们要赶快往生,岂不是善知识...