苏辙刑赏忠厚之至论原文及翻译
原文：
古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也;为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也;知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪;其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾犹可以自解。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁;幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上;与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。呜呼!知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也;去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。
(选自《苏辙集》)
译文：
古代的君子立身于天下，不是想要压制百姓。制定刑罚来对待天下的罪恶过失，却唯恐百姓落入刑罚之中而不能脱离;制定恩赏来对待天下的贤德大才，却唯恐天下没有贤才而无从施予恩赏。大约是君子以天下为先，之后才有不得已的制定刑赏之举。之所以不得已，因为这不是君子的志向，而是百姓自身的行为而招致的。所以对可能有罪的人从轻处理，对可能有功的人从重奖赏，都顺应了天下的民心所向。
况且以君主的身份来治理百姓，因为两者之间强弱、上下的分别，不能等等与百姓争论寻常的是非曲直之后再驳倒他。因此宁可用利益来交付他，让他获得足够的好处，而君主不求一定要压制他。唯独天下的罪恶行径暴露于世而无法掩盖，从旁为其解释也不能开脱，在不得已的情况下才用到刑罚。朝廷中没有功劳的人，乡族中没有信义的人，君主不得已才吝啬施予赏赐。这样，然后了解君子使用刑罚，并不是因为君子喜欢杀人;了解君子不施赏，也不是君子不想使人富贵。如果一个人的罪名能够证实并且进入刑罚的范畴，但他的行为又能够拿出来放在无罪的范畴;如果将功劳给他就能够进入施赏的范畴，排除他的功劳就进入不能施赏的范畴。如果这两种情况都对百姓不刑不赏，那么天下人将对君主议论纷纷了。如果让人们都知道应当施以刑罚、不能施予恩赏，那么君主还可以开解。如果让天下人都知道可以不施刑罚、可以施予恩赏，那么(人们)将认为我是狠心的人，并且是吝惜(赏赐)爵位俸禄啊。
圣人则不是这样，圣人认为天下之人如果不幸而产生罪行，可以施以刑罚、也可以不施以刑罚，用刑的话，就有伤仁爱;如果幸运而立下功劳，可以恩赏，也可以不赏，不赏的话，就妨害信义。与其不使君子之法受到贬抑，不如让百姓保全性命，在刑赏方面没有怨恨;与其越分授予官位，不如让百姓乐于得到行善的好处而没有急切不能满足的地方。唉!知道(上面)哪些情况有可以给予百姓(刑赏忠厚)的道理却不给予，这也是存心伤害百姓罢了。况且君子将这个道理给予百姓，难道只是白白地给予而已吗，给予之后再趁势勉励他们罢了。因此舍弃有罪的行为而判定无罪，是用羞耻来进行勉励;舍弃轻赏而施予重赏，是用道义来进行勉励。大约都是想要百姓自行思考而领悟到啊。所以唐尧、虞舜、夏、商、周的盛业，假如舍弃这些，那么刑赏忠厚也就不能让百姓看见了。
刑赏忠厚之至论题解
《刑赏忠厚之至论》是苏轼年轻时参加科举考试时的一篇试卷文章，曾被宋人传为佳话。据说，欧阳修在主持嘉祐二年礼部考试时，梅圣俞阅卷后赞赏其具有孟轲的风格，推荐给欧阳修。欧阳修的门生曾巩也在考试中，他们怀疑文章出自曾巩之手，为了避免嫌疑，欧阳修将其定为第二名。然而，文中提到尧与皋陶对刑法...
刑赏忠厚之至论作者简介
苏轼是苏洵的次子，与弟弟苏辙一同在1057年考中进士，被誉为“三苏”之一，与父亲苏洵和弟弟苏辙一同位列唐宋八大家之中。苏轼在神宗时期有着多样的官职经历，包括在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。最著名的一段经历是因“乌台诗案”被贬至黄州任团练副使，他在黄州期间以东坡为号，种田自给...
梅尧臣问苏轼典故出处的那段对话载于何典籍?
找到了.宋人笔记<诚斋诗话> 欧阳公作省试知举，得东坡之文惊喜，欲取为第一人，又疑其是门人曾子固之文，恐招物议，抑为第二。坡来谢，欧阳问坡所作《刑赏忠厚之至论》，有"皋陶曰杀之三，尧曰宥之三"，此见何书，坡曰："事在《三国志》、《孔融传注》。"欧退而阅之，无有。他日再问...
苏轼的成名作是什么
《刑赏忠厚之至论》简介：它是宋代文学家苏轼在宋仁宗嘉祐二年应礼部试而写的文章。文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。主考官欧阳修认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说“读轼书不觉汗出，...
忠厚传家久的整首古诗是什么?
当时的主考官是文坛领袖 欧阳修，小试官是诗坛宿将 梅尧臣。这两人正锐意诗文革新，苏轼那清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《 刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识。却因欧阳修误认为是自己的弟子 曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道...
苏轼的成名作是什么
《刑赏忠厚之至论》
刑赏忠厚之至论点评
宋嘉祐二年，苏轼在礼部进士考试中，面对“刑赏忠厚之至论”这一看似枯燥的策论题目，展现了其独特见解。他的文章并未迎合考试，而是以平实而深刻的思想探讨了国家刑赏的公正与厚道，仿佛是灵感迸发的产物，而非应试之作。这篇六百字的策论，至今仍因其自由思想而令人激动，其独特的表达方式和敢于挑战...
苏轼《邢赏忠厚之至论》大致翻译
先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之於仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归於君子长者之道。故曰：忠厚之至也。《诗经》说∶「君子如果高兴，祸乱就会很快止息；君子如果愤怒，祸乱就会很快止息。」君子止息祸乱，难道有奇异的...
苏轼凭哪篇文章考取的进士??
《刑赏忠厚之至论》，主考官是欧阳修。欧阳修真是慧眼识英啊！
刑赏忠厚之至论观点句
罪疑惟轻，功疑惟重。赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也 立法贵严，而责人贵宽
叔庞紫苏： 原文: 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下之以君子长者之道也!有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之.,所以乐其始,而勉其终.有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧,而开其新....
门源回族自治县18325393226： 《刑赏忠厚之至论》故仁可过也,义不可过也.古者赏不以爵禄,刑不以刀锯.翻译 - ？
叔庞紫苏： 所以可以过于仁慈,却不能过严执法.古时的人,赏赐别人不是授予爵位给予钱财,刑罚别人不用刀或锯子.
门源回族自治县18325393226： 苏轼的逸事 ？
叔庞紫苏： 苏轼轶闻】 1,苏轼“欺”师 苏轼考进士,作了篇春秋大文,叫《刑赏忠厚之至论》,其中有段落如下:当尧之时,皋陶为士,将杀人,皋陶曰“杀之三”,尧曰“宥之三...
门源回族自治县18325393226： 苏轼的催试官考较戏作的翻译和赏析..网上查不到的,如果有老师在,麻烦自己写一下..谢谢了.. - ？
叔庞紫苏： 刑赏忠厚之至论 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也.有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终.有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新....
门源回族自治县18325393226： 苏东坡的故事 - ？
叔庞紫苏： 道化童蒙 苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书,他们的启蒙老师是道士张易简.[50] 当时张易简道长收的学生有几百人,苏轼是倍受张道长青睐的学生之一,另一个是后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初.[51] 据东坡《志林》...
门源回族自治县18325393226： 有一善,从而赏之,又从歌咏嗟叹之什么意思 - ？
叔庞紫苏： 意思是:有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之.出自刑赏忠厚之至论.
