分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以
1,盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
2,养志法灵龟养志法灵龟养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
3,实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。
4,分威法伏熊分威法伏熊分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。
5,散势法鸷鸟散势法鸷鸟散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败者,不可神肃察也。
6,转图法猛兽转图法猛兽转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。
7,损悦法灵蓍损悦法灵蓍 损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。
鬼谷子本经阴符七术》序言
鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷
先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。 《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得
黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害
之详。然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。
妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言:「若游
说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不
息。夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣
摩,天下之势,尽在掌中。后又出游列国,成功
于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦,
建立不朽功绩。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之
始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,
谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心
气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。
生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知
之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通
也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长
也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于
身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散
则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理
达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明
矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则
应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿
佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明
常固守,乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生
则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则
凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意
率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。
则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。
无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,
待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天
下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实
坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称
铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间
见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养
人也。故神存兵亡,乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,
心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽
圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视
虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败
者,不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽
转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,
而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或
吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以
观神明之域。
天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转
而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错
事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有
德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之
辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之
谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散
势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞
之谷。而能行此者,形势不得不然也。
【注释】说:悦。悦,喜悦;本文引伸为增益,增益言辞或事物能使人喜悦。
本经阴符七术,即养练自己的智识,调动自身因素,运用自身力量去解决外部问题的七种权术。本篇由七节短文组成,每节论述一个问题,具有相对的独立性。但七节文字之间又存在着内在的逻辑联系,组成一个不可分割的整体。
本篇先论述基本理论,次讲述权术运用。萧登福说: “前面的‘盛神’、‘养志’、‘实意’三篇,旨在说明如何去充实意志、涵养精神。后半的‘分威’、‘散势’、‘转圆’、‘损兑’诸篇,是告诉我们如何将内在的精神运用于外,如何以内在的精神去处理外在的事物。”
第一节文字“盛神法五龙”讲述如何养神以通窍。主张合道以炼神,神旺而窍通。从而使精神饱满,思维敏捷,反应迅速,为自如地运用权术打下基础。
第二节文字“养志法灵龟”讲述如何养志以蓄威。主张养志在心专,心专在节欲。节欲养志,使精神专注,威势猛烈,以制服对手。
第三节文字“实意法媵蛇”讲述如何实意以储存信息。主张获取大量信息,使意念充实,使大道充盈于胸中,以在游说中应对裕如。
第四节文字“分威法伏熊”讲述如何分敌之威、增己之威。主张“静固志意,神归其舍”以增己之威, “以实取虚,以有取无”去威慑对手,“审于唱和,以间见间”以免让对手抓住把柄。照此去做,则敌威可分,己威可增。
第五节文字“散势法鸷鸟”讲述怎样散敌之势,扭转局势。要善抓对方漏洞,“待间而动”,善于“思间”、“查间”,寻找对方漏洞,发起猛攻,以散敌之势。
第六节文字“转圆法猛兽”讲述怎样才能像转动圆体那样使计谋快速产生。主张学圣人“原不测之智”,熟知各类计谋特点,明知天道人事,以掌握转圆技巧,生“无穷之计”。
第七节文字“损兑法灵蓍”讲述怎样损兑言辞,随机变辞。主张在游说中把握事态发展,变动事物发展趋向而损兑言辞,实现游说目的。
纵横策士们只要照此去做,通过盛神、养志、实意等内养和分威、散势、转圆、损兑等外练,便可以掌握进行合纵连横活动所必需的决策能力、说辩技巧、制人方法等权术,为从事社会政治斗争打下基础。
因为正好今天看了一个有关于分威的帖子,便又读了一边原文。虽然此前也出现过很多种说法,但我总结了一下,重新整理了一遍,以下的解析,愿与各位吧友分享。
原文:
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。
解析:
分威是分对方威的意思。它是因势态而变化的一种自身运动,如果孙子所说: “夫兵形象水,水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。”
结合“分威者,神之覆也,故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。”此中神之覆也,其“覆”较为精辟,覆也颠而灭之。通俗来讲是以己静固志意,神归其舍从而分对方之威。
其后“威覆盛,则内实坚。内实坚,则莫当。莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。”是解释原理
达到的效果是“以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。” 所执行的具体方法是“审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。”
“将欲动变,必先养志以视间。”指出寻间出击的前提是养志
“知其固实者,自养也。让己者,养人也。”阐述志的固实与涣散的区别,语境如同"道贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。"
“故神存兵亡,乃为知形势。”无需见血刃而能以神制敌,是因为明白这种势。
鬼谷子书文言文
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者,神之覆也。 故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实 坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。 以实取虚,以有取无,若以镒称 铢。故动者必随,唱者必和。 挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以...
鬼谷子兵法原文及翻译
待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天 下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实 坚,...
鬼谷子 本经阴符七术
分威者,神之覆也。故静意固志, 神归其舍,则威覆盛矣。 威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当; 发散威压的人,是一种精神的覆盖。缘于心意平静志向稳固,精神有所依托的宅舍,所以威能覆盖强盛。威能覆盖强盛,内在就充实坚定。内在充实坚定,就无所阻挡。 莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。 以实取虚,以...
鬼谷子文言文
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者,神之覆也。 故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实 坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。 以实取虚,以有取无,若以镒称 铢。故动者必随,唱者必和。 挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以...
鬼谷子本符阴经主要说什么?
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间...
谁帮偶介绍下鬼谷子,及其事迹
〖分威法伏熊〗 分威者,神之覆也。 故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。 威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天。 以实取虚,以有取无,若以镒称珠。 故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。 审于唱和,以间见间,动变明而威可分。 将欲动...
求鬼谷子的外交理论和对外交的贡献
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间...
鬼谷子的 鬼谷秘术《御心七决》 谁知道具体点的?
待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道。不见而命,不行而至。是谓道知,以通神明,应于无方,而神宿矣。 ○分威法伏熊 分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚。内实坚,则莫当。莫当,则能以分人之威而动...
鬼谷子《本经阴符七术》分威法伏熊:让己者,养人也
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒(yì)称铢(zhū)。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变...
本经阴符七术的原文及译文
三、实意法螣蛇 原文:实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神明荣,虑深远则计谋成;神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。译文:实意要使思想充实,必须效法螣蛇。思想充实,产生于气的思考活动。心要求安静,思考要求深远。四、分威法伏熊 原文:分威者,神之覆也。故静意固志...
傅黄川贝:[答案] 前言: 因为正好今天看了一个有关于分威的帖子,便又读了一边原文.虽然此前也出现过很多种说法,但我总结了一下,重新整理了一遍,以下的解析,愿与各位吧友分享. 原文: 《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊 分威者,神之覆也.故静意固志,...
良庆区19564409394: 讲解本经阴符七术 - ?
傅黄川贝: 本经阴符七术 作者介绍:鬼谷子,姓王名诩,春秋时人.常入云梦山采药修道.因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生. 鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕.另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞...
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傅黄川贝: 第一计阳谋阴谋 鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰'神',成之于阳故曰'明',所谓主事成者,积德也.” 第二计扭转乾坤 鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,...
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傅黄川贝: ○盛 神 法 五 龙 盛神,中有五气,神为之长.心为之舍,德为之人.养神之所归诸道.道者, 天地之始,一其纪也.物之所造,天之所生,包宏无形.化气先天地而成.莫见 其形,莫知其名,谓之神灵.故道者,神明之源,一其化端.是以德养...
良庆区19564409394: 道德经第八十章 翻译 - ?
傅黄川贝: 1、【寡】动词用法,使……少.小国寡民:把国家变小,让每个国家的人口稀少.【陈】陈列,安放.【甘】甜美,这里作动词用,甘其食,让人民吃得好.【美】衣服好,穿着舒适.也是动词用法,美其服,让人民穿得好.【虽有舟舆,无以乘之】虽然有船有车,却没必要乘坐它们(因国土小,各国又互不往来)【虽有甲兵,无所陈之】虽然有铠甲兵器,却因为没有战争而不用把它们陈列出来. 2、老子的这个理想国,国小人少,人们足不出国(其实只能算是一个村),国与国之间互不往来,没有争夺,永远太平,其实就是要退回很早的原始社会中去.,
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傅黄川贝: 《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇,就自然现象对文学创作的影响,来论述文学与现实的关系. 全篇分三个部分.第一部分论自然景色对作者的影响作用.刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理,进而说明物色对人的巨大感召力量;...
良庆区19564409394: 礼记乐记的乐象篇及翻译 - ?
傅黄川贝: 凡奸声感人而逆气应之,逆气成象,而淫乐兴焉.正声感人而顺气应之,顺气成象,而和乐兴焉.倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以类相动也.是故君子反情以和其志,比类以成其行.奸声乱色,不留聪明,淫乐慝礼,不接心...
良庆区19564409394: 黄赭选自搜神记文言文翻译 - ?
傅黄川贝: 黄赭负义 【原文】 鄱阳县民黄赭,入山采荆杨子,遂迷不知道.数日,饥饿,忽见一大龟,赭便咒曰:“汝是灵物,吾迷不知道,今骑汝背,示吾路.”龟即回右转,赭即从行.去十余里,便至溪水,见贾客行船.赭即往乞食,便语船人曰:...
良庆区19564409394: 《列子.天瑞》的原文 - ?
傅黄川贝: 子列子居郑圃,四十年人无识者.国君卿大夫眎之,犹众庶也.国不足,将嫁于卫.弟子曰:"先生往无反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?"子列子笑曰:"壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾侧闻之,试...
良庆区19564409394: 刘禹锡的《问大钧赋》的原文和译文是什么?谢谢回答!!谢谢 - ?
傅黄川贝: 问大钧赋(有序) 始,余失台郎为刺史,又贬州司马,俟罪朗州,三见闰月.人咸谓:数之极,理当迁焉.因作《谪九年赋》以自广.是岁腊月,诏追.明年,自阙下重领连山郡印绶.人咸曰:美恶周必复.第行无恤,岁杪其复乎?居五年,不...