孔子思想是以礼学为基础，子游是孔孟思想的重要过渡人，请问孔孟思想的区别在哪里呢？？

孔子和孟子都是我国古代著名的思想家，孔孟的思想有什么区别？~

孟子不像孔子的弟子那样是孔子的“具体而微”，像大江的一条分流；孟子“未得为孔子徒”，仅仅“私淑”孔子，他也许没有孔子那么汪洋恣肆，却真正继承了孔子的精髓——社会责任感。“孔孟之道”，人们已经习惯于这样称呼，将孟子和孔子并为一谈。总体上，这是不错的。孟子的思想体系中，很多东西来源于孔子并有所发展提高。

但如果将他们视为一体，则是不严谨的。荀子作为距孟子不远的大思想家，首先不同意这样做，他对孟子的指责十分严厉。事实上，孔孟有所异同是正常的，否则是不正常的。首先，孔子是从“人”出发阐述问题的，孟子则是从“性善”出发阐述问题的。在孔孟最大的叠加点“仁政”上，两人的立足点就很不一样。孔子从未有“性善”“性恶”之说，他认为“性相近习相远”，即人的天性差不多，后天环境的不同影响导致个体之间习性差异很大。

他的“古之为政，爱人为大”“仁者爱人、“为政以德”，是他“好古”也就是总结历史经验得出的结论。孟子虽然也历览前代汲取经验，但他的“仁政”，是从所谓人人都有的“不忍人之心”生发出的“不忍人之政”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子如此用“心”，滥觞“心学”，无怪乎荀子指斥他“略法先王而不知其统”“僻违无类”了。

但是，孟子在宣扬“仁政”方面比孔子走得更远，对历史的影响也超越了孔子。“仁政”（或“德政”）在孔子那里，仅有“节用爱人”“使民以时”等一般性的表述，在孟子这里则是土地制度和乡村经济的具体设计。他的“正经界”“分田制禄”“五亩之宅树之以桑”的设计，不比19世纪德国“真正的社会主义者”克利盖等关于北美土地分配的嚷嚷更差劲；就是太平天国的“天朝田亩制度”，谁敢断言跟孟子的这一套没有一点渊源关系呢？

墨翟先生是一个淳厚长者，这是读《墨子》的第一印象。周代八百余年，前期的西周大约政通人和，气象万千，为后人景仰，老子、孔子、墨子都是景仰者中人。东周孕育乱象，终至有了战国时期的纷纷攘攘，也终于导致了秦统一天下。秦始皇固然残暴，但是社会希望安宁的愿望却更为强烈，这也是后来历代兴亡的原因之一。读老子、孔子、墨子诸先贤的书，可以了解当时的场景，也多少可以明了祸福之数、兴亡之道。
后来人大多不能明白先贤的思路，以偏狭的心态追随某一学派，于是有了诸多议论。学老庄的必定攻击孔孟，而儒生们总喜欢诽议老子；儒、墨之争也是如此。对墨子意见最大的则是孟子和荀子了，不过期间有许多是政见的差别，并非如后人的演绎。
儒、墨的区别在对“孝道”的理解，儒学的基础是“孝道”，可是墨子却主张兼爱，也就是现代人说的让人间充满爱，用墨子的话说，就是“孝天下之为人子者，使以孝其亲。”于是孔孟后人即以为墨子的观点是无君无父，这当然让墨子冤枉之极。批评墨子的另一人是荀子，荀子是其时诸君中最能顺应世事的明白人，他主张礼论乐论，看到了社会发展的方向，为封建专制找到了理论依据。而墨子则认为应该节葬非乐，因为在墨子看来，社会实在是糟糕透了，非得好好整整不可。
时代的发展证明了荀子理念的正确，后来的封建社会基本按照荀、孟二人的主张发展。所谓主导中国封建制度的王道、霸道，儒家或法家，其实同出孔子一家。于是老子也罢、墨子也罢，都淹没在历史的尘埃之中。但是，也不能阻挡历代研究者对墨学的讨论，尤其是封建史在中国结束的现在，读《墨子》会有新的感受。

一、墨子是一个平民主义者：
墨子是一个平民思想家，从《墨子》一书中很容易得出这个评价。后人喻墨子为中国的基督，说他们的思想相类，倒也符实。但是，墨子思想的形成早于基督教3-5世纪，喻西方的基督是中国的墨子应该更为准确。我们不准备宣扬大中华主义，当然也没有必要信奉洋奴哲学。“自由、平等、愽爱。”非西方所有，亦非资产阶级独有，它是人类共有的理想。《墨子》中的兼爱理论向后人全面阐述了愽爱的理念。
《墨子》中讨论兼爱理论的有三篇，是弟子们根据墨子的言行演绎而成，读之颇有感触。

-----《兼爱上第十四》篇中这样写到，圣人想要治理好天下，就必须知道社会矛盾形成的的原因，正如医生必须知道病人的病根才能治病。
天下为什么乱呢？无非是大家自私自利，即使是父子、兄弟之间都是奉行生存竞争哲学，勾心斗角而不能互相关照，和盗贼一样心狠手辣。
如果使大家相亲相爱，国和国之间就不会互相攻击，家与家之间就不会产生矛盾，盗贼没有了，上、下级互相关照，父亲慈祥、儿子孝顺，天下不就太平了吗？
因此“圣人以治天下为事者、恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治、交相恶则乱。”这里的“恶”字相对于“爱”，应该理解为仇恨，那么这句话就很明白了：如果圣人治理天下，不是纵容、鼓励甚至制造仇恨，而是劝导大家友爱，和睦共处。兼爱和谐则天下平安，矛盾丛生则天下必乱。
这种观点和西方的达尔文主义确实有本质的区别。也可见现代精英制造“弱势”群体，激化种种社会矛盾的理念是多么丑恶。
故子墨子曰：「不可以不劝爱人」者，此也。

----没有生存竞争就没有社会的发展，这是达尔文主义者的主张。中国的精英们鼓吹达尔文主义似乎振振有词，无非是改变中国的社会主义，置民众于资本主义原始阶段的水火之中。
显然墨子有不同的看法。在《兼爱中第十五》中子墨子曰:「仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。」这一段话说明白了。一个真正为民谋事者，他的责任就是兴利除弊。
如果使企业破产而不能救，反而让职工下岗，置其于死地；如果为了搞自己的形象工程而不顾资金短缺，大量拖欠饥贫的农民工的工资。这是兴利除弊吗？
对此类行径，子墨子谴责到：「天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。」显然墨子是真正的仁者，他在二千多年前就痛斥现代那些以强凌弱、以富侮贫、以贵傲贱、以诈欺愚的现象。
在这里墨子提出了建立和谐社会的主张，子墨子言曰：「以兼相爱、交相利之法易之。」墨子认为，人类既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。这个观点后世理解为“我为人人，人人为我。”

于是天下之士君子说了：“是啊，如果大家都能做到就好啦，可是，这也太难了。”用现代人的说法，只有利益才能驱动人的积极性，没有利益谁愿意白干呢？
墨子质问到：如果让人去攻城野战，常常杀身也只是为了一个“名”，可是大家都去了。难道相亲相爱能比它更难吗？
墨子以为，想要办好一件事，关键的是社会的引导和榜样的力量。过去，生于患难的晋文公对于华美的衣饰不感兴趣，下级们都穿着朴素的衣服去见他，形成节俭的社会风气；楚灵王喜欢看到手下纤细的腰，大家都饥饿着上朝，一个个面容憔悴；越王句践需要战士的勇敢，只要冲锋的鼓响，大家都不顾火焰冲天，破碎乱行，蹈火而死。那么难办的三件事，只要领导率先垂范，大家也是可以做到的。
所以子墨子言曰：兼爱一事“此何难之有焉，特君不以为政，而士不以为行故也。”也就是说如果领导不把它当回事，大家也就不以为然了。

于是天下之士君子又说了：「是啊，如果能够兼爱当然好，但是难以办到呵，就象扛着泰山跳过黄河一样，是不可能的」
子墨子反驳了：“是非其譬也。”他认为，兼相爱、交相利和扛着泰山跳过黄河并非一回事，古圣王其实都做到了。例如大禹治水，通达四方、利于天下；周文王扶弱济贫，仁德布于天下；周武王则愿意为天下之利赴汤蹈火，也就有了后世“万方有罪，维予一人。”的典故，这是多么可贵的精神和榜样啊!
墨子问到：三圣人能够做到的事，为什么我们做不到呢？
因此墨子认为，既然大家都希望天下富强，社会安宁，就应该「兼相爱、交相利」，这是圣王的方法，天下大治的必行之道，不能不务实为之。

----墨子提出的“兼爱”是不分亲疏贵贱的博爱，这其实就是古代中国的大同思想。“兼”是集体主义，区别于“别，“别”是个人主义。墨子主张“兼以易别”，也是以集体主义更替个人主义，不如此，兼爱是不可能的。笔者以为，这是《兼爱下第十六》讨论的主题。
在《兼爱下第十六》这一节中墨子列举了天下之三大害，并且提出了解决三大害方法。
所谓天下之三大害：
其一，持强凌弱，以众暴寡，以诈谋愚，以贵傲贱；
其二，执政者刻薄，为臣者不忠，父亲不慈，儿子不孝；
其三、社会黑势力以兵刃、毒药、水火互相攻击。
三大害产生根源在于以个人为核心的个人主义，而要改变个人主义的方法只有集体主义。如果大家都关心他人如关心自己，那么就可以做到“是以老而无妻子者，有所侍养，以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。。。”
正如大雅之所道，曰。无言而不仇。无德而不报。投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。
对于培养社会的集体主义精神，墨子显然很有信心。他认为，人们能够做到“兼相爱交相利”，犹如火焰向上，流水朝下。因为，只要走上了共同致富的圣王之道，先富起来的一族才可以高枕无忧，平民百姓才能丰衣足食。所以君子必定要奉集体主义而行之。当领导的关心民众，老百姓支持领导的工作，父母子女相亲相爱，左邻右舍互相关爱，这是圣王之道，而万民之大利也。

-----墨子的兼爱理论是庶民的思想，和西方文艺复兴时期提出的平等、愽爱的思想是一致的。后者成为法国大革命的旗帜，是第三等级---由资产阶级和无产阶级共同组成的利益群体的思想。这一思想的对立面就是由僧侣和贵族组成的利益集团，以及他们所维护的封建专制思想。
感受到兼爱理论冲击的还有中国的官儒们—-有些人称之为犬儒，意为封建朝廷的走狗。他们是一些掌握了特权，或者是自以为可以掌握特权的人们。他们惊惶失措地注视着墨子们的主张，斥之为“无君无父”，或者其他等等。
现代的官儒们则自视为精英分子，在他们看来民众只是任凭他们宰割的弱势群体，于是有了“下岗”、“欠薪”、“民工”、“40-50”等等名堂。精英分子所以能够肆无忌惮，其原因应该是：现代中国承认了市场机制和竞争意识，却忘记了兼爱(平等、愽爱)的价值体系，于是前者得以在无约束的情况下胡作非为。
幸亏，与这些精英主义相对立的平民主义自古有之，历代也不乏传人。最起码还可以举出较有声望的一些名人。例如，梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年……”；胡适则著作《先秦名学史》，称《墨子》是“真正有价值的唯一著作”，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”，“是一种高度发展的科学的方法的创始人”；而人民领袖毛泽东和“俯首甘为孺子牛”的鲁迅则明确认定墨子是“人民思想家”。

壶公评论曰：一个和谐的社会是一个相互制衡的社会，兼爱(平等、愽爱)的价值体系为现代社会提供的是一个基本的标准，这个标准就是：我们所作的一切是否有利于人民，人民至上。

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
��孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”
他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
��孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
��孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。
他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。

没区别 孟子更加细化了孔子的学说。

1 中山故居
2 老街新韵
3 兴中缀锦
4 仁山玉宇
5 五桂雄峰
6 温泉碧苑
7 阜峰文笔
8 长江叠翠
9 紫岭鸣嘤
10 菊城金瓣

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